r> 第二雙辨慈悲二行。中有二。先明三觀為方便。後菩薩見諸眾生下明所起之行。前中三觀即為三段。諸佛正法下九句明遠離最上第一義樂觀。初總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。
而諸凡夫心墮邪見。
第二具足諸苦觀。約十二因緣明之。然十二因緣具業惑苦。今但云苦觀者。業惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪見總。次無明下四行半經。別明三支。後三界田下別明後九支。
無明覆翳。立憍慢高幢。入渴愛網中。行諂誑稠林。不能自出。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受生因緣。
後無明覆翳下別有九種邪見。初五無明。即具五種邪見。次三是行。後一是識支。業及識種亦名邪見者邪見俱故。邪見引故。所以無明句多者顯一切煩惱皆能發潤而發業位無明力增。故委明之。憍慢諂誑慳嫉俱如論釋。
貪恚愚癡。積集諸業日夜增長。以忿恨風。吹心識火熾然不息。凡所作業皆顛倒相應。
次三句明行支。初貪恚一句集業邪見。次以忿恨風下二句別明行支。吹心識火熾然邪見。即內心思業為煩惱風。次凡所作業即作業邪見。即兼動身口。
欲流有流無明流見流。相續起心識種子。
三欲流下第九心意識邪見。明所引識支。
上明前際三支竟。
下明中後九支。
於三界田中復生苦芽。所謂名色共生不離。此名色增長生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。
三明中後九支。文分三段。初於三界下至有生。明自相。言自相者謂現在名色等支。體狀別故。次有生下至長苦聚。明同相。言同相者。謂未來二支亦同現在有名色等故。三是中下至如影像。明顛倒相。今初自相。言三界乃所生之處。復生苦芽。即名色也。言共生不離者謂與阿賴耶識共生不離也。攝論云本識有三種相。一自相謂本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟識。以有三相。共通因果。今言共生不離者。意謂本識以所持雜染種子為因。即感名色為異熟果。是則識支因相一半在過去持餘雜染因。一半與後名色所依。故云共彼生。謂名色但從種子依識而生。不雜本識生也。故過去三支唯有二支半。中後有九支半。如此方顯相續義也。名色增長成餘八支。非別有體。
有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生。生長苦聚。
二同相生及老死。正顯同相。言同相者謂未來二支亦同現在有名色等。生死既同則苦亦同也。如是下結前十二。前二支支半為能生長。後九支半為所生長。
是中皆空。離我我所。無知無覺無作無受。如草木石壁。亦如影像。
三顛倒相中言是中者。是前十二因緣中。皆空已下明倒所以。由空謂有。所以名倒。以緣生無性故空。離我我所釋成空義。離我人空。離所法空。無知下釋無我我所。知覺通外小。外道僧佉說覺以為神相。衛世說知以為神相。皆執神為我。今無知覺成上自體本無有我。若約小乘。就五蘊說受蘊名覺。三蘊名知。約六根說身識名覺。餘五名知。五陰造業故云作者。當陰招報故云受者。今並遣之故都云無。如草木下喻無知覺義。
然諸眾生不覺不知。
第三彼二顛倒觀。妄苦本空。得而不覺。真樂本有失而不知。遠樂就苦名彼顛倒。
上三觀為方便竟。
菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離。是故即生大悲智慧。復作是念。此諸眾生。我應救拔置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。
第二正起慈悲。初明興悲謂見苦應拔。次復作下興慈。謂無樂應與。既言具苦必不知樂故。
十行中上合二三慈悲行竟。
下施行。
佛子。菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈。以深重心住初地時。於一切物無所悋惜。求佛大智。修行大捨。
第四施行。於中三段。初總明施行。二別顯施物。三總結行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圓滿故。於一切下明施體相。求佛大智。顯施所為。結施行名。
凡是所有一切能施。所謂財穀倉庫金銀摩尼真珠瑠璃珂貝璧玉珊瑚等物。珍寶瓔珞嚴身之具。象馬車乘奴婢人民城邑聚落園林臺觀妻妾男女內外眷屬。及餘所有珍玩之具。頭目手足血肉骨髓一切身分皆無所惜。
二凡是所有下別明施物。偏顯上文一切無吝。施有二種。一外施謂財穀四事等。二內施即頭目等。
為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。
三為求下總結行成。先結所為。是名下正結行成。然初地行應具三施。從增勝說但舉於財。二三地中方得無畏。四地已上乃行法施。
四施行竟。
佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切眾生。轉更推求世出世間諸利益事無疲厭故。即得成就無疲厭心。
第五無疲厭行。中有三。初牒前起後。次轉更下正顯行相。三即得下結共成行。
五無疲厭行竟。
得無疲厭心已。於一切經論心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。