並異凡小。總顯地智故。
自性本空寂 無二亦無盡 解脫於諸趣 涅槃平等性 非初非中後 非言辭所說 出過於三世 其相如虗空
次二偈別顯微相。謂微之體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同相。智位差別故。初二句言自性等者。謂此智自體本空寂故。何以言同。此即性淨涅槃。上同諸佛。下同眾生。一切眾生皆有此故。橫同諸法諸法如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性本無差別。一切皆有安樂性故。下句別釋空義。疏依論經云。有不二不盡。釋約此句離三種空。攝真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩有三種疑。一疑空滅色。取斷滅空。此失空如來藏。即損減謗也。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。取空是有。今言有即非斷滅。故云色即是空。言不二者謂不異此空智。更有異空。言不盡者謂空非有物之可轉滅。故云空即是色。非別有空。離此三空。即見自性本空空如來藏矣。此疏依論經釋。次解脫下有六句。即方便淨涅槃。謂不同凡小修斷故。即智之性。為性淨。以智出惑障。為方便淨。解脫於諸趣者。謂於諸趣得以離諸趣雜染。為解脫故。言平等者。世間之性即涅槃故。以生死即涅槃。非若二乘背生死也。謂三時無斷。方說斷惑。故云非初中後。非言辭下三句。明三德。初句即般若德。是觀行相。謂無分別觀。體絕名言。真智內發。次句即法身德。是轉依相。謂轉無常依。故出過三世。三其相如虗空。即解脫相。謂不同聲聞猶有二障。今此二障雙亡。故如空無礙。此不同相。由得前同。成斯不同。能顯前同。有離障清淨。如融金成像。像非金外。
寂滅佛所行 言說莫能及 地行亦如是 難說難可受
第二一偈類他行微。於中上半牒前地智離言。以為能類。下半正舉地行以為所類。謂以上地智類顯地行。為甚微妙。寂即同相。性淨涅槃自性寂故。滅即不同相。方便淨涅槃。要智緣滅。非約性滅故。此二涅槃。是佛所行故言不及。行者證也。言不及者說聽皆難也。下半所類者謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行亦難說受。檀等六度是智眷屬。設地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即後得為證智眷屬也。
智起佛境界 非念離心道 非蘊界處門 智知意不及
第三一偈寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行後得。二皆觀如。如即佛境。次非念下二句明難說。於中初句非心數故難說。非念者非思慧境故。離心道者非報生識智境。報生識者如上違請中辨。次句明不同三科有色心根境故不可說。經文無說字。以門即是說故。法華以說為智慧門。下句不可聞智知者唯證智知故。意不及者如聞敢故。即依智不依識。
如空中鳥迹 難說難可示 如是十地義 心意不能了
第四一偈。喻顯地微。此中喻者不取餘處虗空。亦不取沙土之迹。正取空中鳥迹。以空中鳥迹不可說示故。前風畫喻是顯默不說意。此中喻及難說。誠眾捨著。許為宣說。意不同也。以著心隨聲取義有多過故。意令大眾自知離過。所以酷明難說難聞。
慈悲及願力 出生入地行 次第圓滿心 智行非慮境 是境界難見 可知不可說
自此下第二復顯說大。令生正信。五偈分三。初一偈半正顯說大三成就義。二有三偈彰己無過誡眾除失。三有半偈示說分齊。但是說因。今初。言三成就者。一因成就大。謂慈悲願力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說修成就大。謂即修慧。真修契實。如於正證。可寄言詮故名教說。教說二字正揀大義。非如果分不可說故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。願通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘故名為力。下句即二利之功。出生地行。正是因義。二因漸成就大。即次第二字。三圓滿下明教說修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即後兩句。真修位極。世慮都寂。能滿地智。名滿足修。真智內發。寂照分明。名為觀修。如瑩明鏡垢無不淨。如滿足修。鑒無不徹。如彼觀修。二修如於出世。但是因分之終。正證捨修。方名果分。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非慮境。次觀修中是境界者即真修之境。難見者非聞思能見。可知者唯真修自心寂照方知。知即見也。既難可見。亦難可說。而隨修以顯。說大中收。不同果分。但是深義。
佛力故開演 汝等應敬受 如是智入行 億劫說不盡 我今但略說 真實義無餘 一心恭敬待 我承佛力說 勝法微妙音 譬喻字相應 無量佛神力 咸來入我身
第二佛力下彰己無過誡眾無失。有三偈。初半偈總明。後二偈半別顯。今初。由說聽者各有二過。不能得證。故並彰離。說者二過。一佛不隨喜說。今云佛力開演則知佛已隨喜。二不平等。今云汝等應受則情無彼此。聽二過者。一見諍過。言我法是彼法