迴向亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如無所取著。善根迴向亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著普令清淨。譬如真如體性不動。善根迴向亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如是佛境界。善根迴向亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如無能制伏。善根迴向亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根迴向亦復如是。捨離一切妄想取著於修不修無所分別。
八十九非可修者。無所得故。非不可修者。為聖境故。
譬如真如無有退捨。善根迴向亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退捨。譬如真如普攝一切世間言音。善根迴向亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言詞。譬如真如於一切法無所希求。善根迴向亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而得出離於一切法無所貪求。譬如真如住一切地。善根迴向亦復如是。令一切眾生捨世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如無有斷絕。善根迴向亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音處處演說無有斷絕。譬如真如捨離諸漏。善根迴向亦復如是。令一切眾生成就法智了達諸法。圓滿菩提無漏功德。
九十五捨離諸漏者。準梵本云阿那薩攞嚩此云無漏。今言捨者性本捨故。猶心體離念。
譬如真如無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向亦復如是。普令開悟一切諸法其心無量徧周法界。
九十六云。無有少法而能壞亂。令其少分非覺悟者。如遍非情。則有少法非是覺悟。
譬如真如過去非始。未來非末。現在非異。善根迴向亦復如是。為一切眾生新新恒起菩提心願普使清淨永離生死。
九十七云過去非始等者。過去初際。所以名始。未來為終。故稱為末。現在似有。已未分之無蹔住時。故名為異。今明真如雖遍三世之中。體絕三世。初中後相。故普言非。迴向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如遍三世之中。而今永離生死之相。方名清淨。
譬如真如於三世中無所分別。善根迴向亦復如是。現在念念心常覺悟。過去未來皆悉清淨。譬如真如成就一切諸佛菩薩。善根迴向亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
言三世無分別者。前約遮詮不同三世。今約顯詮常無分別。下文尚有二譬。共一百門約十真如。
上離相迴向竟。
佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種種善根盡迴向故。得一切時平等。勤修佛事於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。
大文第三迴向成益。及結名可知。
菩薩摩訶薩住此迴向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼自在無畏。以善方便教化成就無量菩薩。於一切時未曾休息。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲。一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力。一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通。置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫。於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺。得佛無量圓滿三昧。一三昧中普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才。說一句法窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生具佛十力。盡眾生界示成正覺。
大文第二菩薩住此下明位果。初牒得因。後正得下正顯所得。文有十句。初總。餘別。皆云無量者。同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。
佛子。是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。
大文佛子下總以結示。
爾時金剛幢菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
菩薩志樂常安住 正念堅固離癡惑 其心善輭恒清涼 積集無邊功德行 菩薩謙順無違逆 所有志願悉清淨 已得智慧大光明 善能照了一切業 菩薩思惟業廣大 種種差別甚希有 決意修行無退轉 以此饒益諸羣生 諸業差別無量種 菩薩一切勤修習 隨順眾生不違意 普令心淨生歡喜 已升調御人尊地 離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知 為利羣生轉勤習 菩薩所修眾善行 無量無數種種別 於彼一切分別知 為利羣生故迴向 以妙智慧恒觀察 究竟廣大真實理 斷諸有處悉無餘 如彼真如善迴向 譬如真如徧一切 如是普攝諸世間 菩薩以此心迴向 悉令眾生無所作 菩薩願力徧一切 譬如真如無不在 若見不見念悉周 悉以功德而迴向 夜中隨住晝亦住 半月一月亦隨住 若年若劫悉住中 真如如是行亦然 所有