涅槃經故云爾也。
鈔前來以引者日照高山喻以證頓義如為教本中已引慈龍降雨證漸義前無引文之處若約義引即為教本中已引故經云如摩那斯(此云慈心或云意慈)龍王將欲降雨未便即降先起大雲彌覆虗空凝停七日待諸眾生作務究竟何以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸眾生故過七日已降微細雨普潤大地佛亦如是將降法雨未便即降先興法雲成熟眾生令其心無驚怖待其熟已然後普降甘露法雨演說微妙甚深善法漸漸滿足一切智智無上法味疏云漸降成熟喻先小後大即是漸圓。
疏南中諸師者天台云南謂南朝即京江之南也以當宋齊梁陳之間諸師以此四代皆都建康而曰南朝故也略抄第二云齊梁晉宋之間南中諸師也。
疏六年之內者玄義云成道之年即說鴦崛摩羅經言偏方不定者非正所談故名曰偏方者法也即偏法也或偏者傍也正說小時傍說大法故云偏方。
鈔波斯匿者此云和悅末利此名為鬘有德曰夫人夫人之女摩利室羅此云勝鬘以相好勝母故或王讚此女妙勝華鬘故以名也娉與阿闍世王為新婦相去千里彼初無佛法時佛初成道未久於祇洹說法夫人見佛聞法生信王亦受化遂憶女聰明寄書嘆云此有佛出廣嘆功德女得母書則說偈言今聞佛音聲世所未聞有所言真實者我今應供養仰惟佛世尊普為世間出亦應垂哀愍必今我得見即生此念時佛於空中現普放大光明現於無比身勝鬘及眷屬頭面接足禮等。
鈔金光明經既非第一頓教等者據天台光明玄義云舊明此經非會三非褒貶非無相不列同聞眾但云是時如來遊於無量甚深法性等既無常隨等眾故非次第之教也若爾既信相疑佛壽八十入滅豈非末後明常住耶答據真諦云此經是法華之後涅槃之前九十日說引涅槃云佛告波旬却後三月吾當涅槃信相聞斯知八十應滅(以真諦但立三法輪從三十年後皆持法輪攝故法華光明至涅槃皆持法輪不同南中第五方明常住也)據此則光明在法華之後涅槃之前退非同歸進非常住故屬不定收也若天台判屬方等部收却在般若之前會解以約前義為不定今詳抄意似約後義為不定也以在有相之後無相之前而說常住故云不定。
鈔二種如來藏者經云世尊有一種如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱妄染本空世尊不空如來藏過於恒沙不離不脫不異心鏡鈔釋云一切不相離也一德之中具含萬德不遺脫也體常無邊不改異也不思議佛法性德本具即佛性妙理也言又歎佛三身者即勝鬘夫人讚佛偈也如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮(則讚化身)如來色無盡智慧亦復然(讚報身也)一切法常住是故今歸依(讚法身也)了一切法即常住性即見聞覺知等無非法身敬禮化身影取三身皆敬禮歸依法身影取三身皆歸依敬禮但約投誠措想由其暫爾故歸依言願從今身盡未來際故二不同法苑有七義揀別不能具引。
鈔廣說法身常住者經云法身者非是行法故異無有故是自本故猶如虗空故說為常乃至廣說(云云)。
疏或分為二即是半滿者此與無讖名同彼通此局以此唯就漸中分爾今不指前判人者天台法華玄義云菩提流支明半滿教十二年前皆是半字十二年後皆是滿字(彼云南北通判頓漸不定三教漸中開合不同此正漸中分半滿也)然彼列在北地判教中今謂南中故略不指人名也。
疏武丘等者此敘全是玄義中文但彼云虎丘耳言見有得道者問小乘見人空得道何言見有若見有應同外道答有二義一云有相四諦但是調心方便實不得道須見空時方得道也此言有者以法有也二云二乘雖見人空而執實有能證能斷智所證理所斷惑等之法故云見有也。
▲言最後雙照等者以雙照破情計之空有不除其法故次疏云持前二故即空有二法也法華玄義云虎丘岌公頓與不定如前漸更為三最後雙林明一切眾生佛性等今既云齊至法華明知法華亦常住教中收。
疏唐三藏者名玄奘姓陳氏漢大丘仲弓之後也洛州緱氏人有兄素出家即長揵法師也以奘少[怡-台+羅]窮酷偏意携守年十一誦維摩法華東都恒度為僧後入蜀受學復別兄徧往參學嘗歎曰余周流吳蜀爰逮趙魏未及周秦頗有講延率皆登踐已布之言今雖蘊胸襟未吐之詞宗解籤無地若不輕生殉命誓往華胥何能具覿成言用通神解一覩明法了義真文要返東華傳揚聖化於是勵志得達印度於那爛陀寺戒賢論師處留五年學瑜伽顯揚對法諸論又停二年於鉢代多國學正量部根本論攝正法論等却往杖林山勝軍論師居士所學唯識決擇論意義論成無畏論等首尾二年又先於曲女城學佛使日冐二毗婆沙於毗耶摩那三藏所經于三月後在杖林夜夢寺內及外林邑火燒成灰見一金人告曰却後十年戒日王崩印度便亂當如火湯覺已向勝軍說之奘意方決嚴具東返(後永皆之未戒日果死世並饑荒如夢所見驗矣)時貞觀十九年正月二十四日屆于京郊後所翻經論七十五部計一千三百三十五卷享壽六十五歲序云春秋寒暑時經一十七年耳目見聞處越百十七國雖徧參學而偏宗戒賢故依彼判三時教如下具述時在印度造會宗論三千頌會融瑜伽中論之旨又造制惡見論一千六百頌制十八部小乘破九十五種外道後戒日王欲為流通於曲女城集十六國論師斷云能破一偈當截舌為謝經十八日無敢破者故西域稱為脂那大乘天也其見重西域也如是況歸此國王臣欽敬亦可知也今言大同者初有次空後中然彼通判一切此局在