種為四種返本還源自利利他各具橫竪二種為四種總為十二種也)而各即事同真際即無際亦有十二種(三義橫竪亦然)又前散訓略釋中總明二種即依總開別今此二種即攝別歸總總別合論有五十二無際也。
▲鈔動靜無礙下明混無障礙方顯一源之體意融二無際義為一源故言際與無際者謂前事理二種各各有際及與二種無際亦相待而立既無定異方顯一源之體也。
鈔清淨法界杳杳冥冥者即性淨無障礙理以為能含之體如金含器故恒沙二字釋眾字性德下釋妙字上雖舉能含之體意在所含之相又或帶因以明也相依乎性下釋有餘二字問如言常德其體皆常何所不遍而言有餘答性德無外無德非體今別舉其德顯體有餘問真體為是常德否若不是常德何稱無外既非無外望相德何名有餘答相離體無故無德而非體故稱無外相雖恒沙各具隨名數異故體有餘若爾體若是一何非有名之數如其多法為難亦爾答真理寂寥不墮諸數設說為一為欲破數強曰一源如法句經一亦不為一為欲破諸數等。
▲鈔恢恢焉下借莊子養生篇文具云庖丁為文惠君(粱惠王也)解牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢焉其於遊刃必有餘地是以十九年而刃若新發於硎。
▲鈔阿僧祇品等者上能所含猶帶因以明此正約宗以證故釋所以中還帶因論故云毛約稱性等兼前總涉三義初由理事無礙故得事事無礙此復約法性融通以釋所以即別教因也然此等三句含於同別故作此釋也問准前段則體大甚深相大則有名之數有名之數不遍無外之體何名眾妙稱大耶答常樂等即是大義而不妨名相各異顯體有餘雖稱體無涯而名相分齊各異故云眾妙。
鈔然此略有二義下文外別明相之同別體用准知謂無障礙理為別教體大無性真如為同教體大全法界真妄為別教用大世出世善為同教用大言本自具足者揀非業用故。
▲鈔亦老子意者前則眾妙二字意目佛教相大恒沙功德不為佛教意亦老子前則義意此則文意又前引內教證此引外教證故云亦也或可有餘是道教文意眾妙亦道教之文故云亦也道可道下因具引章釋曰下具釋彼意言以一真法界為玄妙者問准下別嘆能詮中說於一真法界義分心境境中大方廣即是三大何故今以一真法界而為體耶答以全總法界作體大故謂彼以義門階降此據法體不分故不相違也依此總門或可全作相作用等思之。
鈔融則三一互收者問三中舉一攝二應云一二互收今何爾耶答別得總名故亦猶七處中菩提場遍餘六處下鈔云普光忉利等七處皆有菩提場亦是餘六別得總名故彼既得爾此亦應然故綱要云體相用三非異猶一寶珠寶珠之體圓滿之相鑑照之用三無離理舉一全收。
▲鈔云何超下具徵釋一句義也而但云超者從文便當略而言也。
▲鈔並皆超之故云逈出者顯超逈二字唯一重釋也鈔何者下釋融拂相也融存拂泯既莫能羈豈言象之能到其法故云逈出即以逈出二字釋其超字然所以超者有三義故一於人超權教菩薩及凡小故二於心非三慧及報生智之境故三顯法體佛菩薩亦不思議故。
▲鈔又借斯下顯超及逈出作二重釋謂前超唯超言思今又逈出上超言思也故經云下上句證超言思下句證逈出言況言相本絕下進顯一義謂前遣猶帶詮明況言相本寂何待遣之故云亡絕亦亡斯則下約相待門遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虗襟自冥契矣。
▲鈔具上諸德獨在法界者問上迷法界而往六趣等豈法界德耶答約具德門無法非德今既融拂無礙全稱法界何非德耶雖悟法界而情謂不忘何名德耶。
鈔初句從本起末者此有二說一云依無際理體為本起往復之事為末一云此句疏中但有其末非謂無際是理問既無其理何言依本起末耶答豈不前云言意多含也言不動真際建立諸法及不壞假名而說實相此四句即大品及智論等文也各一句本一句末思之可見然此本末不同前三大釋但以理事為本末也第三句能含為本所含為末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅槃等準上釋之。
▲鈔末後結屬通四義焉者若通具上四即同教意若取法界普融四句隨舉一句即攝四句者亦別教意文意雙含故。
鈔法界類別中言第三無障礙法界者即事理無礙法界言屬上三法界者以上三法界融拂自在歸總無障礙法界也上屬四法界五法界准此可知。
▲鈔往復與動下綱要云有為即事法界無為即理法界依理成事事能顯理即亦有為亦無為法界真理奪事事能隱理名非有為非無為法界此二由上事理無礙法界而生言含眾妙而有餘即無障礙法界者即事事無礙法界亦由事事無礙故總融上四為斯一界混然不亂重重無盡此猶歸別門名事事無礙法界不同下所歸無障礙法界無得相濫今約圓融門故非普攝門也然法界二字義含多類故上四句配釋種類不同故疏主下云然法含持軌界有多義梁論十五云欲顯法身含法界五義故轉名法界一性義以二無我為性一切眾生不過此性故二因義一切聖人四念處法緣此生故三藏義一切虗妄法所隱覆故非凡夫二乘所能緣故四真實義過世間法以世間法或自然壞或對治壞離此二壞故五甚深義若與此相應自性成淨善故若外不相應自性成染故上五義皆理法界復有持義族義及分齊義然持曲有三一持自體相二持諸法差別三持自種類不相雜亂與法義同族者種族即十八界上二並通事理分齊者緣起事法不相雜故於中性