r> ▲鈔雙含二義者一此方既以聖人言教方得稱經今譯佛教經各不失聖教之義二四實中經能持緯今經亦能持法持根故但言經雙含此二義也言俱順兩方者順北方名順西方義故或可順此方常也典也之二義亦順西方席經聖教之二實也。
▲鈔古人既以等者躡上所說通前以義為名失也古人既以敵對單立線名無有契字明知古人經上加於契字是半從義耳問准前所釋若直譯為聖教諸過皆離何須委曲作此解耶似涉穿鑿答故妙嚴鈔說苟文小左右貴為旨不乖中有理可通則為出意釋之使夫後人不輕聖教若理不可通則正之以梵本須為辨明令邪正區分今既有理可通故出意釋之。
疏意義相似者汎言皆有貫攝之義今以聖教上貫攝義取之含具上三實之義也。
疏義同井索等者經中義味無竭展轉無窮本為汲引有情令通達法性故揩定邪正者若不依聖言取決邪正何由定耶言能持於緯者即攝持義理及攝持根心故言線能貫華者即貫穿法相及貫穿根行故并前無竭滋多汲引有情皆是聖教貫攝顯理度生之意故上云義意相似聖教一名義多含也。
鈔依古疏等者即探玄記也言取義便者先涌而後出也然是古人依附論文助意以義為次欲令易解非是後人理長於論主也。
▲鈔一通二局者由論云能貫能攝(上通舉能貫攝)所應說義所化生故(此併舉所貫攝)既能所併舉故初約通釋然諸家疏鈔多唯約局說則分貫穿對所應說義攝持對所化生也故探玄唯云貫穿法相攝持所化圓覺疏鈔亦唯局義故下引論釋貫穿唯約貫穿法相爾。
▲鈔說經因緣者所被機是因十方佛是加者解脫月是請者此二為緣此唯約人中說因緣也故此引梁攝論云是人又笈多所譯攝論云依處依人依所為故。
▲鈔即說經意者問發心品文准前第二鈔釋俱是因緣中收何以此文不名因緣而名說意耶答總說因緣此之三義不出因緣今又立一說經處二根為因加之與請為緣三以所說法為欲利益無盡智照諸法令行妙行故開本新佛性令至佛果為實義故等俱為經家所貫穿之法故異於前然前十句中佛神力故世尊本願力故二句屬前佛加故今唯引為欲下諸句也等字等餘五句言是用者利生行行開顯佛性是經勝用故。
▲鈔言相者乃至更無餘相者問經說三諦等義云何更無餘相答中道諦亦依二諦但義別故亦不離三諦又第一義諦依真開之或二諦通所依體體不離義故。
鈔一一皆通二諦者約八諦四重前後相望故一切諸法皆通二諦也言蘊即五蘊者光明覺鈔云色受想行識五名蘊者積聚義也若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若近若遠如是一切略為一聚名蘊一色蘊中可見有對色為麤不可見無對為細又不可見有對望上為細望不可見無對為麤不可見無對色唯是細染污名劣不染污名勝現在名近過未名遠餘蘊例然但麤細一門有異謂意相應四蘊為細五識相應四蘊為麤依五根故或約九地下地為麤上地為細廣說八蘊謂色四地水火風心四受想行識中說記蘊略說二蘊所謂色心言十八界者謂六根六境六識也界者一種族也是生本義二族類義種類自性各不同故十二處者謂六根六境也處者生門義謂六根六境是心所長處亦名十二入瓔珞經云六根六境為識所入處故然上三科愚心所為我故說蘊愚色說處愚心色說界又上根聞略得悟說蘊中根聞中得悟說處下根聞廣方了故說十八界又樂略樂中樂廣故說三不同言十二因緣者謂一無明即根本煩惱內痴一法為體二行者造作為義以身語意三業思為體三識者了別義然唯種子約當生現行位言有了別次下四支義准於此即取第八識親因緣種子為體四名色者四蘊心心所種子為名色蘊種子為色五六處者即內六根是六識生滅之處故六觸者以能觸對前境故取第八識相應觸及前六識一分異熟無言說觸種子為體七受者謂緣境時有領納義亦取第八相應受前六一分異熟無記受種子為體八愛者躭染於境名之為愛唯取貪一法為體此通取現行能所生種子也九取者執著追欲義也即全界煩惱為體十有者即識等五現行果法事是三界所有名有十一生者起義即有支種子生起現行故十二老死者壞滅義將死正死故名老死言四諦者苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為功滅以累盡為名四皆真實故名諦也言食即四食如世親論第十初說者論云四種食者一不清淨依止住食謂段等四食(等於觸思識之三食即通說之四食也)令欲纏有情不淨依止而得住故二淨不淨依止住食謂觸等三食(等思識也)令色無色纏有情淨不淨依止而得住故由此依止已離下地諸煩惱故說名淨未離上地諸煩惱故說名不淨是故名淨不淨依止如是依止由觸意思食而住三一向淨依止住食謂段等四食令聲聞等清淨依而得住故四唯示現依止住食謂即四食諸佛示現受之得住是故諸佛食此第四示現住食者為令能施諸有情類淨行為因福德增長雖現受食不作食事如來食時諸天受取施佛意許諸餘有情由此因故彼諸有情速證菩提(上皆論文)若起世經云何等眾生段食如閻浮提人豆麨等餘三天下食細段食六欲天亦然色界以禪悅為食也二觸食即一切卵生得身者也三思食如魚蛇等以意思而潤身也四識食即地獄及識處天也評曰前攝論段等四食義通凡聖唯色無色界無段食起世經約別義各說乃增勝義邊非不通凡聖也言四靜慮者一有尋有伺靜慮二無尋無伺靜慮三離喜靜慮四離樂靜慮俱舍頌云初尋伺喜樂後漸離前支是也言