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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第72页
唯識已下即是疏主對賢首起信會釋唯識義也然有問云唯識之中以為實報今釋起信何為它報耶故此會也三段如科言唯識即實報成者唯識第七云謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故彼疏云頓悟異生至八地要生第四禪得勝身已方受變易身故大自在天宮者謂淨居天上有實淨土即自受用身於彼初起證等據此即實報身也。
▲鈔唯識為引下問彼既它報唯識諸師何為實報耶答以二乘人取菩提樹下三十四心斷結成佛者為實報今唯識為引攝二乘令知彼取非真故且權指此為實報也。
鈔今抄據二文之意者或起信地論為二或起信唯識為二有以賢首天宮為二者非也天宮但釋賢首之餘文同賢首為一文也言十地經通云得一切世間最高大身故十地論科為菩薩盡即第十地疏云色形中最大故云高大故今解但是十地攝報(十地疏云酬因名報因成納果故名為攝)示成菩提非實果佛現它報身以此經云以攝報多作此天王亦不必作何定彼天成佛故云約攝報說又設居彼天智度已圓縱於彼天得成菩提具足種智亦是於十地攝報之身得也評曰上釋色究竟三師有異賢首是它報慈恩是實報清涼是十地攝報唯識三亦爾起信例應然。
鈔十事功德者涅槃二十四說一供養功德二轉法輪功德三受持功德四修行二利功德五成熟眾生功德六承事功德七淨土功德八不離功德九利益功德十成正覺功德准此則是第七功德也言悉皆平等者諸佛所變純無漏故皆稱性故言非但我今者即諸佛化身如眾燈光不相障礙隨諸眾生各見不同。
鈔鴦崛摩羅此云指鬘經有四卷初卷中明舍衛城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名跋陀羅女生一子名一切世間現少失其父厥年十二聰明慧辨復有異村名婆羅訶私有一舊住婆羅門師名摩尼跋陀羅(下取意引)世間現從其受學師受王請留其守舍師婦年少染心逼之世間現不受其師婦自懸毀害師婦言世間現強逼師言汝已為惡當殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師怪其存又令殺千人各取一指作鬘首冠唯欠一人母為送食便欲害母世尊現前捨母趣佛為佛所降廣顯深妙具如彼說言不言嚴淨華藏等者五段會教皆應說之。
鈔通梵網等者等取仁王經也仁王受持品云爾時月光心念口言見釋迦牟尼佛現無量神力亦見千華臺上寶滿佛是一切佛化身主(此應是舍那以舊翻為淨寶滿即淨義也)復見千華葉世界上佛其中諸佛各各說般若波羅蜜(此與鈔引梵網偈同但所說法異也)言周匝千華上復現千釋迦者千葉中每一葉是一大千世界一尊千丈化身所王總有千尊千丈釋迦每一大千界有百億閻浮提每一閻浮有一釋迦是小化身則有千箇百億釋迦也言本源盧舍那者以第二重它報是千箇大化及一千箇百億小化之源故言亦不言下約文總揀也此經述下舉況別揀也即十定品云此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉莊嚴等此是等覺菩薩蓮華以位中普賢即等覺故言十地菩薩之華等者即十地品但語其量不言葉數經云其最後三昧名受一切智職位此三昧現前有大蓮華忽然出生其華廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴乃至十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可等言況如來耶者等覺十地之劣尚爾況如來之勝蓮華止千葉耶明知下定義也初定所為之機二地戒度圓故以初地下定能為之佛此以義說若經中不言初地百葉二地千葉等但云得百三昧得見百佛知百佛身能動百佛世界能過百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前後際各百劫事能入百法明門示現百身於一一身能示現百菩薩以為眷屬(初地既爾二地至十地但增倍數皆有上事也)今以諸事例知初地百葉華二地見千葉華等也然此所引鈔文有數字傳寫差悞如三地應云百千葉(鈔云萬葉)八地應云百萬三千大千世界微塵數(鈔云百千萬)九地應云百萬阿僧祇(鈔云百千萬億)言猶是略說者今以十地攝報果得不可說等葉望上所引受職中尚是略說爾明知梵網攝二地也。
鈔若直說下此中總有三例配釋初三大直配三身次依賢首體相二大為法身用大開報化然報唯它報三清涼相大亦是自報身用中二義初縱成它報後奪亦唯化大意如此對詳可了(初後清涼義中是賢首義)言隨勝業約自體大用等者謂報化二隨機緣勝業現麤細二用也隨地上機現細用即報身隨地前機現麤用即化身也有本云隨染業幻者彼鈔云隨所化眾生染緣起利它之業幻作六根境界等言體相二大俱名法身者以此宗如外無智不立自報唯一法身也然清涼約真報故相大為報身也。
鈔揀濫者為揀權外立實濫於會權立實也汎言三身隨根約教權也體即十身何定權耶汎言十身約教對它實也何礙三身豈定實耶或可約全揀故三身權也約全收故三身即實若一向揀權立實故失圓融宗也上皆隨義會之就佛自體孰可思議。
鈔一此三昧是法體等者十住鈔云一是所證法體欲說此法要須心冥此體二揀異未證之人亦許比量心合法故則是生滅下即淨名經(彼疏云實相幽玄妙絕常境非有心之所知非辯者之能言如何以生滅心行而欲說云乎)三絕思方說亦通未證明要亡心方能契上所證法體之義也言前約顯實此約遮過者二師異釋若寂照云前即第一約直顯所證之德此二三兩義皆約遮過同有非字故若指玄則云此唯揀別二及三也以同有非字似重繁無別之過故偏辨耳