化身六法界佛真無漏界故是法身七心佛是威勢身雖光明亦能攝伏心伏勝故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定為福之最故九本性佛了本性故是智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨樂佛隨所欲樂無不現故是意生身晉經云如意佛然佛就內覺身多就相故立名不同耳。
鈔十種見佛者疏云一安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著菩薩稱此而見無著之見依主為名非謂菩薩於彼不著下九准知二乘願出生故故無不現又乘此願能生功德故三報即相好莊嚴業即萬行之因而深信為首故別言之四隨順眾生住持舍利等故又隨眾生以圓音周遍三世住持佛法故五化身示滅故名涅槃深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真六法身充滿於法界故法界為佛體故七湛然安住真唯識性是心佛故八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量九平等性智了本性故本覺真性性本了故十隨自佗意無身不受故依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十重五對一所出能出對二正報住持對三真常普遍對四內住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對。
鈔然無著等復有十義下無著十者離世間品云於一切世間無著於一切眾生無著於一切法一切作一切善根一切善處一切願一切行一切菩薩一切佛上皆有於無著之言二出生十者如不思議法品中說十種念念出生智三深信十者如十藏品說十種信及十地中十種信也四隨順見十者即不思議品十種為眾生作佛事五深入見十者如出現品十種涅槃也六普至十者如至一切處迴向說及不思議品十種普遍七安住十者如不思議品十種無量住八無量無依十者如不思議品說十種無量不思議佛三昧九明了見十者四十七經世尊十種知一切法盡無有餘十普受見十者四十六經諸佛有十種佛事此上諸十經文繁廣不能具引要者尋檢故鈔云至下當明。
疏用周無礙者以佛即體之用周於上十重無礙之時處疏鈔引證多是用周於處但恒轉二字中略言周時無所不通故稱無礙經云下妙嚴品文疏鈔云總佛身遍別塵中。
鈔佛身無去亦無來下疏云體用無礙無去來體也現諸土用也亦總身遍總土中。
▲鈔如第六經者身業用也法界及國土約處恒字約時又云下亦現相品文意業用也疏云於染無礙塵中證法而周行故又云佛演下語業用也如教迹中已明。
▲鈔或現威儀者梵行品直釋記有十威儀一三業勇猛名威三業調柔名儀二三業垢障盡魔怨斬滅名威三業功德覺華榮茂名儀三佛戒智光來燭名威佛戒慈澤來潤名儀四法門障滅名威法海雲開名儀五聖眾悉加名威望眾悉喜名儀六眾魔驚怖名威諸天恭敬名儀(上唯自利下兼二利)七摧魔名威善化名儀八律儀名威攝善名儀九大智益生名威大悲利物名儀十戒海清淨十身名威戒海圓滿萬德名儀。
疏相遍無礙者相字平聲呼謂於前無邊用中互相攝而遍也亦應各相攝無礙言各攝一切業用故或正攝即遍故云無礙問如鈔中母胎一相八相皆具萬德斯圓故云相遍者據此相字應去聲呼耶答若但明八相互遍可作去聲今兼四儀三乘五道等互攝相遍故平聲也其義甚明。
鈔如不思議品下是舉用周也表一坐成正覺故跏者重也謂累足而坐一降伏坐以左押右二吉祥坐以右押左智論云若結加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懶覆心身安不疲懈覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫跏趺坐魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動言今明即此坐中下顯其相遍義也。
鈔嵐毗尼下法界品文嵐毗尼者此云勝樂圓光昔有天女下生此處因以為名此園在迦維羅城東二十里是摩耶生佛之處言當我見下則橫竪無窮但是一重之遍屬前用周無礙今明下方是相遍無礙對前釋此令易了故言如三十一經者迴向品文顯一相具多法門又離世間品云下正顯一相具八相也准下疏云初一通顯地位後一總結多門中間八相童子屬王宮相或出家屬苦行相則為所現七相(一住天二初生三處王宮四苦行五成正覺六轉法輪七入涅槃)並一相中同時齊現深密難知故名微細言又上下示三乘即用周也一乘具三明相遍也五道六塵例此可知。
疏寂用無礙者前二皆用中自明無礙今於前或一重周遍之用或互攝相遍之用皆正用時恒寂正寂時常用故云寂用無礙也。
鈔若取義顯等者無思惟之心而寂用無礙義得成今用無私隱不偏在寂在用故亦以無方利物而恒寂則無分別之心也言摩尼下旨歸云如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成就故言不思議下一切諸佛於一念中是唐經悉能示現乃至不可思議境界是晉經由其梵本互闕故今鈔家以義取之其理方足仍以此文勘晉唐二經亦有數字加減不同但欲令人易解故晉經在三十二卷初唐經在四十六卷初皆不思議品今證即定即用即用即定也又第一經下疏鈔云依法身(寂理名寂而不礙化身也)現應化色還如法身在此即是在彼不待往來第四經下證入無生不礙嚴剎。
鈔無心頓現海印力故者下鈔作二釋謂雖寂用無心下第一意也謂無心頓現是上寂用即當所起所現也彼但無心成事別無所依海印力故一句即當所依能現也正無心成事時不妨依海印定力故問前鈔云常在三昧為寂即定即用豈非所依定耶答前雖云定但取能入之心今取所入定也或可前以無心為定即別定也今以海印頓現為定即總定也總別異故言又正