心遍布猶如獵者萬般禽獸總帶殺心慳貪之者舉世資財無一不要事未必遂惡心遍布六惡心相續晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈(不慚不順之貌)抵突不畏惡道九無慚無愧不懼凡聖十撥無因果作一闡提次起十種逆生死心從後翻破前十一明信因果終無自作他人受果二深自尅責天見我屏處罪人見我顯處罪生慚愧心三怖畏惡道人命無常一息不追千載長往豈可安然坐待酸痛四不覆瑕玭(玉內有病為瑕玉外有病為玭)五斷相續心已能吐之云何却噉六發菩提心七修功備過翻昔三業造罪不計晝夜八隨喜他善九念十方佛翻昔親狎惡友信受其言十觀罪性空。
▲鈔結云若如是知下罪性非有從顛倒生無所從來亦無住處非無如幻如影招妄果報而不差失離斷常故深達罪福相也故涅槃經中阿闍世王云若我知是法畢竟不造罪故圭山云雖悟理而不息業云欲懺悔竟何益歟。
▲鈔說此法時下餘眾獲益經具云以三昧力聲普聞故。
▲鈔又諸下是前所說地獄天子所持供具言而成大益者聞香得九地見蓋得十地故也言其身安樂者由脫障故得解脫樂故喻四禪無八災患(初禪出憂二禪出苦三禪出喜第四禪出樂二禪已上無尋及伺第四禪無出入息也)言若有聞者下合由滅障故得淨善根是為益相彼諸下所滅八萬四千如前已辨言了知等者能滅謂惑本虗居然不生。
鈔出現品云下疏云明因果交徹此中若是事成云何同一性若是理成云何成正覺入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟(理不礙事八相成故事不礙理皆同一性又理不礙事一成一切成事不礙理都無所成以理融事故一成一切成答前若是事成若是理成雙關之難也)若爾何以現有眾生非即佛耶答若就眾生位看尚不可見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化此名究竟化(廣鈔第十二云一約理觀他是佛約情觀己是凡已成恭敬之行二約情計觀他是凡愚苦身約悟解知我同佛智可謂能救以成大悲之行三俱約事相觀佛勝以增自利之行觀眾生劣以增利他之行四俱約性以成無我平等究竟解行自利利他依此方為究竟)隨門不同種種有異約成佛門一切成也言皆同一性者同一無性故得現成妄性本虗生元是佛真性叵得非今始成。
鈔所望處別者前望滅障處為滅障益今約地獄天子得益竟展轉得益為轉利益言第三重者下問前教迹此是第二重得十地今何云第三重答若三重得十地聞香但得九地故攝屬初重轉益見蓋得十地故為第二重今約轉利益則聞香滅障已當第二重見蓋遇光合為一重故為第三重也問聞香見蓋理合第二重遇光却是見蓋之轉益當第三重今何云爾答理實應爾今以聞香唯得九地見蓋及遇光同得十地約其益相同故合為一重也或可第三重字文雖在初意目遇光為第三重舉其能益顯轉益爾則見蓋者望前第一重為轉益望第三重為能益也故鈔云上下影顯思之。
鈔會釋經文等者以今疏會釋發心品中文也所以會釋者以法慧說十住等時既有此十因(此因通於因緣二也)會今釋說大部經必有所由今開於因緣各有十義不同彼因緣相叅若以疏文對會彼十因則因緣易知也世尊本願力故即酬宿因也由願起行行含願中次句欲說佛法利今後故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行勝行故次句開闡性習二性生菩提故為真實義是因性故次句證得法界之性法爾常徧說故次句知眾生根順其機感說法令喜故又示眾生真俗性相名為真法以令解了悉歡喜故次句由離障故入佛法位至因圓故并次句是果滿皆名地位故又既已果滿果德具足故次句契證了達甚深法界為諸教本末句說如是法明是說因此上皆取下疏鈔意說之(上約寂照具配十因)若會解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今鈔意今既以下疏鈔意配釋配亦無妨。
▲鈔十因舉二下問神力即緣中加者何名因耶答因緣望所起果俱得名因於能起中親疎之異名因名緣。
疏說時方人等者時方人各各不一故致等言此即內等名等非外等名等。
鈔信聞二種等者如是者信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者信順之詞我聞者聞成就也我即阿難五蘊假者聞謂耳根發識親自聽聞言在佛滅後者以佛臨涅槃時阿難請問四事佛一一答之此問一切經首當安何等佛言當安如是我聞等六成就也此二成就雖佛敕令安然在結集時方安此言故非起經之緣。
疏一依時者十緣皆言依者教依此十為緣方得起故又此疎緣要依親因方始有力能起果故具斯二義故皆云依。
疏夫心冥至道者心謂真智至道即至極之道體目真如道是遊履義以是根本智所遊履故又是出生義以智冥理出生萬德故此文通後三教之義終教則始覺契於本覺頓教則絕待智契絕待如圓教即無障礙智契無障礙理言渾一古今者渾者融也一者周易云一陰一陽之謂道彼疏釋云一謂無也今意真智契理渾融無古今也。
鈔拂迹顯實者拂可