菩薩安住如來師子嚬呻廣大三昧故眉間白毫放大光明其光名普照三世法界門以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬釋曰眉間放者表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故令尋智光以為能證。
▲鈔盡法界虗空界等者下疏云空即事空法界之言義兼理事謂非但遍空亦遍空內色心等事及空有稱真之理又云深等法界廣齊虗空。
▲鈔是故皆得等者因昔善根故能頓爾證見故有十一句初總餘別別十句顯無盡故。
▲鈔廣說以十能入者經云彼諸菩薩以種種解(一鑒達非一故)種種道(二正道無量故)種種門(三無常集門故)種種入(四所證差別故)種種理趣(五意旨不同故)種種隨順(六無根不順故)種種智慧(七)種種助道(八)種種方便(九)種種三昧(十)下疏云即此能入亦是所益鈔中云此有兩重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。
疏象王迴旋下上句化主迴觀法器下句當根得益象王即六牙香象也以高大故稱為王履地則知其虗實度河則徹其源底今唯取其迴旋為喻也具如鈔中。
鈔超權益者有三義一者小乘自位名權今小乘人超出自權入華嚴實名曰超權二者權即始終頓三教理應小乘迴心先入始教次入終入頓後入圓教今超三教而直入華嚴實教故云超權同教一乘亦為權故三者權唯目三乘權教謂權教中說縱無學迴心但得十信今華嚴二乘見道前迴心直得十大法門十地後十通之用等故云超權也。
鈔末會之初者望本會為末從佛本會而流出故然於末會之中復有三會初六千比丘會顯小入大故二諸乘人會通收諸權入實故三善財會顯純一乘根故今此當其初也言六千比丘者表六根性淨可入法界故貞元疏云前之六信可不退故(以第六名不退)千表無盡該果海故比丘五義一怖魔出家時魔宮震故二乞士下從檀越乞食以資身上從諸佛乞法以練神三淨持戒漸入僧數應持戒故四淨命三業無貪不邪活命故五破惡漸依聖道滅煩惱故經云出家未久疏云未證實際易可迴故言身子令六千比丘等者初文殊辭佛往於人間時舍利弗承佛神力與六千比丘辭佛同往此六千比丘是舍利弗自所同住所謂海覺善生福光大童子電生淨行天德君慧梵勝寂慧等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就時舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴(經文稍長今當錄其十德科名)一身相勝德(即上經文)二常光勝德三放光勝德四眾會勝德五行路勝德表常依八正道故六住處勝德舉足下足無非道場隨心轉故七福莊嚴勝德常觀心地之下如來藏恒沙性德無心亡照任運寂知故八樹林勝德表樹立萬行嚴法體故九自在勝德於我無我得不二解自在主中為尊勝故十攝上勝德心常上攝諸佛法故言六千請往下經云即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等往詣於彼勝人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲爾時下迴觀法器言如象王迴旋者身首俱轉無輕躁故表令向機無遺隱故言比丘與願之者如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得言十種無疲厭心者一積集一切善根心無疲厭二見一切佛承事供養三求一切佛法四行一切波羅蜜五成就一切菩薩三昧六次第入一切三世七普嚴淨十方佛剎八教化調伏一切眾生九於一切剎一切劫中成就菩薩行十為成就一切眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力(下九皆有心無疲厭)下疏釋云法門無盡眾生無邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無愛見而修則無疲厭矣無疲厭則佛果非遠況我身耶言得三昧名無礙眼者疏有三義一能見離障故二所見無擁故三一具多用故謂一無礙眼中有天眼天耳他心宿住等多用也雖具此能而無見相故云三昧言得此三昧故下別明定用有四一悉見下天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用下疏云一眼具斯四用故稱無礙言十轉法輪者一具足清淨四無畏智二出生四辯隨順音聲三善能開闡四真諦相四隨順諸佛無礙解脫五能令眾生心得淨信六言不唐捐能拔諸苦七大悲願力之所加持八隨出音聲普遍一切世界九阿僧祗劫說法不斷十生起根力覺道解脫三昧等言十種說法者一皆從緣起說一切法二皆悉如幻三無有乖諍四無有邊五無有依止六猶如金剛七皆悉如如八皆悉寂靜九皆悉出離十皆住一義本性成就(上九皆有說一切法四字)言十辯才者一無分別辯才二無所作三無所著四了達實五無礙暗六佛加被七自覺悟八文句分別善巧九真實說十隨一切眾生心令歡喜(上九皆有辯才二字)貞元疏云神境漏盡等義在結中集玄記云今鈔有六通前四可知又即下漏盡通爾時文殊下神足通開六成十故有十通天眼約現未分成二四(二天眼通四盡未來際劫)天耳約音聲言詞分出五七(五無障礙清淨天耳七善分別一切言詞)神足約業用色身分成六八(六無體性無動作往一切剎八入無數色身)漏盡約定慧分成九十(九一切法智通十入一切法滅盡三昧)一三不分(一他心通三知過去宿住通)故六成十上依集玄若寂照意又即下通顯多門無二定之用既爾多門無盡例然言十千菩提心者謂四無量心