應有多因成一果於四句義豈偏闕此文不說者以攝在初段故今約多因下結歸緣起相由義也況此下法性因也。
鈔金色世界即是本性者即目真如來覺自性名號品疏云心性無染與緣成器為自體故言彌勒樓閣等者經云善財入樓閣入已還閉見一樓閣下百千樓閣彼百千樓中一一各現百千樓閣一一樓閣前各有彌勒一一彌勒前各有善財疏云見所證境此明樓閣全體即是理事依正主伴即入無盡法門言勝熱等者疏云於五熱中成勝行故體煩惱熱成勝德故不染煩惱成淨行故四面火聚者四句般若皆燒惑薪故中有刀山者無分別智最居中道無不割故高而無上難可登故投身入火者從無分別智徧入四句皆無智故又釋刀是斷德無不割故火是智德無不照故投身下者障盡證理故即刀山為能證火聚為所證故此火等即是法門不須別表現所用故稱性事故此為甚深難解不可輕耳。
鈔故立具足無盡德不出於此者會解云據前總指云其同體成即德乃此中托事顯法生解門但名異耳乃至總結云並如下會若爾今合會同體成即德而前標此結皆會具足無盡德者似與前總指不同況具足德前第七門已會但恐後人悞改之耳今詳鈔意前後意別前總指中以彼自釋同體德云一一即是一諸法故同託事今以彼釋具足德云但就當體即具無盡亦同此門一一事法即是無盡之法故亦於此門會之故託事門會其二德前雖結云並如下會未必所會與前同也智者詳焉。
鈔三世區分等者即三箇三世區分各異與一念復別云隔法上之十世而互相在無障礙故云異成如九世之異因一念之異因九世成等互為緣起相成故得互相在也言疏中但作下謂不說隔法異成也。
▲鈔即離世間品下義引經文疏鈔云前九別後一總三世各三故成九世未來是續起法故未來未來名為無盡過去已起故過去不名無盡現在即事可見例過去之現在故云平等過未之現在非可見但對前後立現在名已上略消經文言不言一念下即此一念現在是過去家未來是未來家過去則自具三世現在因過未現在中有三過去因現未過去中有三未來因過現未來中有三故為九世本之一念故為十耳以一融九雖九而常一以九融一雖一而常九九一無礙沒果絕言假十圓融為九門矣言然依下敘昔義當下總指言正在第三日者具三世故過去家未來現在家現在未來家過去前望取二日具三世謂第一日唯是過去家過去第二日是過去家現在現在家過去後望取二日具三世第四日是現在家未來未來家現在第五日唯是未來家未來故有下結也義似下釋也(下疏正云若依此釋進無九世之體退過三世之數云何一念得具九世)。
▲鈔今但下伸正義謂如因下釋成三世互為緣起故言法從因出下引證釋成謂現在果法從過未因出以現在之因則現在中已有過未也本是中論之文具云異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因言餘二因二等者謂餘過未二因過現及現未二例上現在可知也。
▲鈔即中論下解妨也妨云上所引者即是中論破時果中有因因中有果皆成雜亂既不相有明無定時今何將過以為德耶故此答也遣執成德二義懸差若執三世定有性者尚不見無性之理安知一中即具三耶今由無性方互相由成無盡耳以病成藥豈不良哉其猶良醫以毒為藥。
▲鈔廣如離世間品者上已引之彼復有一義云具緣九世緣起相由如用九日而為九世互為緣起望於一念亦互為緣起故德互相無礙。
▲鈔芳春等者初學記云梁元帝纂要曰春曰青陽(氣清而溫陽)亦曰發生芳春青春陽春三春九春等夏曰朱明(氣赤而光明)亦曰長嬴(以征反)朱夏炎夏三夏九夏等秋曰白藏(氣白而收藏萬物也)亦曰收成亦曰三秋九秋素秋素商高商等冬曰玄英(氣黑而青英)亦曰安寧亦曰玄冬三冬九冬等。
鈔非長亦非短等者過未各無量劫皆置現在中故非長現在一念能容過未故非短離長短等分別名解脫人智行斯境言此偈前文下亦是唐經雖無量劫以通達故即是一念次句拂迹入玄末句總結如十地下義引經文也。
鈔三揀濫者以刊定如時為所依體事雜濫疏家以時為玄門故揀之也言斯亦有理者不違教理故古意下出賢首等意然有二意一時是假法故問十對事中位之一法亦是不相應行中次第一義何為所依耶二又緣下恐濫外道可知。
鈔即主伴所由者緣起相由因也。
鈔其最後等者經說得百萬阿僧祇三昧此是最後一三昧也疏云將說受職位分故一切智者佛無分別智也墮在佛數如始出家墮在僧數而不具戒不名大僧未具佛智仍名菩薩。
▲鈔又現相品下義引佛放眉間下出現品文也又法界修多下毗盧遮那品文也故隨下總結。
▲鈔若以下揀辨此且約部帙以揀若餘經有詮圓教義處不遮亦有主伴之義故教義釋法華云我有如是七寶大車其數無量為主伴門今但為眷屬是此所流故以隨根局不得却為主故即是伴類餘經准知今言下互為主伴故然言眷屬者相親曰眷相順曰屬即人眷屬法似於人亦得此名准集玄應作四句一有唯主伴非眷屬如此方十住法門為主餘方為伴以非附本相從故不名眷屬二有是眷屬非主伴謂如餘經但與華嚴為勝方便故稱眷屬不與華嚴俱時相帶圓融而起不稱為主伴三亦主伴亦眷屬謂法界修多羅起時攝剎塵契經同起與法界經為輔翼故名眷屬而主伴起復名為主伴四非眷屬非主伴謂餘經相望或外典等。
鈔三重以例釋