無入作則能融真如之因應缺此德翻顯真如之因既不缺此德則德相之果亦有作入也不應有三字文雖在初義貫次一言普攝下正引真如相迴向中經云真如普攝諸法即百門德中第四十三德真如既本具普攝諸法之德故隨一事法稱性亦普攝諸法即攝他入己也及字下經云真如徧在一切處即第一德疏云顯在緣中無不徧故事亦稱理舒己入他此證德相中有相入義言亦應下以無有二字貫下三德能安立者經云真如有能守立即第九德經云真如持諸世間即第五十五德經云真如成就一切諸佛菩薩即第九十九德安立成就作之異名持則作已不失事法稱理亦本有作義此證德相有相作義故常入作下結也或上句結聖言量下句結正理量。
鈔如有頌下重引聖教證德相常入又真如下通指當經及餘經等證前作義。
▲鈔其同體成即下會彼德相中六七同此託事帝網等此託事等既通德用彼何局在德相又若唯德相不應根者今何知耶今既了知豈不應根又彼下明不依賢首似依至相欲同至相而分德用以為二門言而彼下刊定二種十玄皆無十世門彼用時為所依體事不為玄門故彼下刊定亦立所依體事則攝下總許其立今明時無別體故不別立為所依體事以但依色心等法分位差別而立於時故入玄門耳亦如下本門會之。
鈔以近初列故不標次者疏中以近初段列十門故不標云一如下文等言此中正意下即一蓮葉具前十對體事略而言之下以法性融通之因最顯故。
▲鈔然古德下敘異義也此中正意一華頓具十對事法今但就一華上義有十對似但同體而不收餘十對體事言表令生解者於此一華五教之根生解各異小教生緣亦無我之解始教生唯識所變之解終教生真如隨緣所成之解頓教生相本自盡性本自現之解如世尊拈華迦葉破顏等圓教生容攝等無礙及華嚴華藏之解言如下勝音菩薩蓮華處說者現相品云爾時佛前有大蓮華忽然而現疏錢示通表華嚴經有以此經下展例釋也既可以內行之智為外事之境應以所觀之境為能觀之智以色性智性無二性故又知一切法即心自性故四是萬行華隨成位別故如淨行品者經云若見華開當願眾生神通等法如華開敷等五謂此華望後果為因望前因為果故六如國土身下以國土身佛坐蓮華座故八全攬為人下如依說人中引經云剎說眾生說及與國土說等皆名說人故又國土身等亦人故集玄云恒融作人不壞軌持故九逆等者集玄云生染名逆(如將華莊嚴女人生欲染故名逆也)生淨名順(如將華嚴獻佛等生淨故名順也)或約性同故或約緣起相由故融逆即名逆融順即名順故言五熱者如勝熱婆羅門四面火炙上有日炙華向日開故亦同也十度如下釋起中華有十義同十度故十華為能應赴羣機戴獻等事故華為能感感激眾生令生貪愛好樂等心故。
▲鈔如異自十對既爾等者謂如一華事具自義說十對既爾彼華葉且前異體十對體事十門亦然。
▲鈔釋曰下清涼義斷也明一事華則具十箇十對(於上十門體事十對上一一說於十對故也)亦有下縱今此疏意下奪也明今但直具前異體十對體事已無不收不須也華上約義說十對也。
鈔若唯具當門等者問前具當門已無不收今者何以更具餘門答若約實義但具當門已無不收今欲彰總義更以具餘方便顯之或可前無所不收是收當門中義今收餘門中義方為總故後義為勝。
▲鈔然九門具教下法體雖同義門則別教廣狹者一語言狹也演說無邊契經海廣也十地品云於一一句法無量劫說不盡義廣狹也迴向疏云正在一法取不可盡如芥子之空即理廣狹等。
鈔即普智眼等者疏云即第四禪第三天於異生善果此最廣故所有功德勝下三禪故長行云得入普門觀察法界解脫門上半偈云一切法門等即是普門一門普攝一切故如是法性佛所說即觀法界末句義兼於入。
鈔華藏偈下疏云一一稱性故即同時具足相應門也心塵准思今但引下釋疏只引上半偈意以所所具教義等及能具廣狹等即總無彰礙法界故問但言下恐為塵但含理法界即事理無礙非事事無礙也下半云下疏云寶光現佛者次前經云一切寶中放淨光於寶光中現也依正互融故問寶光為依現佛為正互融無礙即事事無礙何開塵含法界答但以寶光現佛事事無礙義釋塵所含法界中一分之義故前鈔云教義等廣狹等即法界故若直用文應是塵合事事無礙法界今取差別義故云含事法界也。
鈔舉細況麤者塵細葉麤約分量言之上來消疏已竟。
▲鈔妙嚴品下復廣引經證明非臆說明文甚廣故可依行疏但束為一門令頓曉其旨使隨見經文即能解義下同此者皆可准知又晉經下初二句舉時取法次根等名諸根上言心即心王下言心法即心所有法次句別說難盡故云一切揀上佛法云虗妄法次二句上皆現於佛身次句承前說佛之心亦能現諸法以經言是故二字明所現如前故菩提即佛心故次句近言佛智無量遠亦通上佛身無邊亦約下鈔詞。
▲鈔又普賢下疏說普賢入如來藏身三昧內含因果智力外令塵容法界法界之言亦無所不具由塵全依法界藏現同真性故據能令下即由上入三昧力由深定用故名業用總由德相者即上入依法界同真性故法性融通名為德相此即定之業用依藏性德相方起藏性本然名德相定令根見名業用言下業用准之者同時門既爾下九門例然或隨門所引經文雖有但似業用亦皆由德相本然以此為例也。
▲鈔第十行云下即真實行菩