被之法通於五乘今疏中為邪定者無種性名邪定能被之法即人天乘或通前五種邪定能被之法亦通五乘故其不定聚通五乘法被從在正定邪定故不言之是以日照高山喻中經云乃至邪定即超此不定聚也若爾何故出現鈔云會權歸實先棄人天非出離故如平地落照耶答此且約顯相故作是說豈邪定聚人但堪聞人天之法耶自淺之深且配人天乘法亦非尅定。
▲言如出現品日照高山喻者如前為教本第二鈔中已釋言三千初成喻者經云譬如三千大千世界初成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人天及餘眾生諸所住處如來出現亦復如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞諸行智慧次起其餘眾生有為善根諸行智慧此明佛在世時以大乘為本小乘為末言十八及本二下即文殊問經也明佛滅後二十部亦以大乘為本也又於自小乘中大眾上座二部却為本餘十八為末也。
鈔故攝末歸本等者因述所揀乘文便解次段疏文言如四大聲聞者即須菩提迦旃延迦葉目連也此人初從在佛會隨佛至法華方悟入故故云備歷小大二者先稟小等者以先受小法此世未迴心入大故若爾豈不濫本末同時中始終俱小耶故鈔答云而聞後時說大等若始終俱小者不聞後時說大也貞元疏云由此類故如來滅後學小乘者不信大乘謂佛一代時唯說小故今非其類也後稟受大乘人此世中未必從小乘來以有今世頓悟入大乘根故問豈不濫前始終俱大義耶鈔答可知。
疏依無量義等者經云初說四諦為求聲聞人八億諸天來下聽法發菩提心(今正取為聲聞人也)中為處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人(即疏中次說中乘也)無量眾生發菩提心(此頓悟人中稟大也)或住聲聞乘(此後時聞中乘聲聞性定者)次說方等十二部經摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行(即疏後時說大也)而百千比丘無量眾生發菩提心(此通二類若歷中小大即是初類若今頓悟大乘即次類也)或住聲聞萬億人天得須陀恒乃至辟支佛因緣法中(此即未必後時稟大以小性定故一類也)。
▲言深密妙智雖復二時三一不同者謂深密第二時說一乘第二時說三乘妙智第二時說三乘第三時說一乘而皆第一時說小後二時說大於中有小乘為末大乘為本有小乘及三乘為末一乘為本也探玄揀云此即無量義經合大開小深密等合小開大謂為於大乘開於權實然於先小後大義則同也。
鈔五眾之生滅者從疏云般遮塞建陀此云五蘊具十一種義積聚義故名蘊(彼少引對法云過去已滅色二不來未至色三現在生未滅色四云五根色五外五塵色六塵有對色七緬無對色八劣不可茛色九勝可意色十近可見處色十一遠不可見處色色之蘊盡有此十一種色此十一雖不可總聚其體以俱是色故若名若義略為一聚故名色蘊受想等蘊類此可知)今名為眾眾是聚義依五蘊法以辯四諦今說捨權就實難解之法言少能信權實相違法深奧故則以一乘為本小乘為末可知。
鈔所以此中等者問前標列十門何以纔釋四門已竟乃總結之答以前四門義已略周藏和尚立但有前四者即探玄記說今敘亦有改易下之六門者即收教義等異說前四門之外更有別義明十以顯玄奧亦不但此十為盡又前疏科云會化儀前後此且會諸教所說及諸師立化儀如依本起末等會前吉藏故前疏云此判全約化儀及光統頓漸劉公頓漸印公曲平等不但如斯更傍收異義如下具明。
疏或從小次入三乘後入一乘者此如梁論如來成立正法中說此與攝末歸本門別者彼約先小後大通相而言今約機不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據賢首五為中轉為要從小轉為共教菩薩方入一乘無從小直入一乘故下疏主改為權為令小乘下見聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言隨聞一句異解不同者如前一無常為耶多種解者是也。
疏若異聞等者根解萬差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為祕密顯密亦得同時。
鈔天台八教等者其頓漸二儀如第四門初根聞頓後根從淺至深。
疏七上來諸門一時頓演者問如初門始末常定次門異時常定等如何一時頓演答多劫尚不乖剎那如前所說豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時常定多劫即一念故一時頓演問前本末同時門中始終一乘已攝九世該前後等此一時頓演門如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時頓演。
鈔淨名第一等者肇公云無說豈曰不言謂無其所說亦無所詮示法終日說示而未曾說示無聞豈曰不聞謂能無其所聞亦無所得之法故終日聞而未甞聞終曰契法而未甞得法。
▲鈔知諸語言皆謂是邪者或唯攻言說或執言不捨皆失正道非邪而何。
▲鈔故第三云下即四卷楞伽第三也如世尊所說下大慧菩薩牒先說言不說是為佛說者不即無也言無說是佛說也大慧白佛下徵其因由佛告大慧下為彼開釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說是佛說也言自得法者謂如來自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說垢顯實德故止觀云緣自得法是證真諦性也言無增無減者法身體同故言離言說妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說所說想所想名所名等二也言云何本住法下本住法即諸法自性本自無說不礙聖說雖不違法本自性即是教道言古聖道者即古聖所行教道謂一切聖人皆從諸法自