者則有五教不同小乘三十四心斷結五分法身初圓名始成正覺是實非化大乘之中約化八相示成約報十地行滿四智創圓名曰始成正覺據實即今古情亡心無初相名之曰始無念而照目之曰正見心常住稱之為覺始本不二名之曰成約頓則法身自覺聖智無成無不成若依此經以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處念念初初為物而現具足主伴攝三世間此初即無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成(一覺一切覺無覺無不覺)言窮慮絕不壞假名故云正覺始成也釋曰前二成事次一事同理成次一唯理後一皆無礙也。
疏乘願行以彌綸者應先問云果滿十身由何致耶故此答也願以希求為義欲勝解信三法為體即四弘誓願等也行即六度萬行無盡之因行也言彌綸者雙彰願行果用普周之狀意云昔願行既普周法界故佛身則徧剎利生也。
鈔即是願身者然願不是身是願之身依士釋也問乘因有二何獨以願立身答行由願立從其本故但是願身十身之中不立行身者義亦同此。
▲鈔易與天地準者彼疏云準者準擬如乾徤以法天坤順以法地之類也彌者彌縫補合綸謂經綸牽引能補合牽引天地之道也今則取其包徧之義可知。
疏混虗空為體性者因上願行彌綸故得佛身同空包遍下說虗空有四義同於佛身一含攝義二無分別義三普遍義四遍入義出現品身業第二喻云譬如虗空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虗空無有分別亦無戲論合中云如來身亦復如是一切眾生諸善根業皆得成就(即含攝義)而如來身無有分別(即第二義)又云譬如虗空徧至一切色非色處非至非不至如來身亦復如是徧至一切法一切國土等(即普徧義)亦非至非不至(即平等徧入義)若約法喻說即法性身若唯約法說即虗空身如鈔所明。
鈔亦有二義者初義鈔亦有二一故下經云下約諸法本空故云混虗空即是性空之義也此性空即法身疏中虗空即體性也二又云下約喻以明即虗空之體性也法身離垢清淨故以虗空為喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者約外空下唯約事空為虗空身亦虗空即體性也下八地疏鈔云虗空不可見今世人見者但見空一顯色成實論及涅槃經說虗空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虗空解便謂見空其實不見又下經云知虗空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相今混此六相為佛體性也。
疏富有萬德蕩無纖塵者孟子云富有天下繫辭云富有之謂大業今遮那富有法界無盡之德可謂大業也萬德據法纖塵約喻又萬德據總數以彰無盡纖塵約微細以例麤惑乃文之巧妙也。
鈔故下經云下即法界品末一偈假設四喻以讚佛德也。
▲鈔塵沙無明等者謂無明之數廣有塵沙而皆有種子現行及習氣三也然習有二一業習如阿難迦葉二者煩惱習如迦留陀夷有貪習身子有嗔習周利盤特有癡習畢陵伽婆蹉有慢習等今佛位中三皆斷盡故。
▲鈔總即二障等者問塵沙無明與二障何別答此有二義一云塵沙無明即別以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即總束也其中障菩提者皆為所知障涅槃者皆為煩惱故云總也二云塵沙是總約大數故通二障也所障不同分二障別今約初義。
▲鈔細中之細等者用起信文勢釋前種現習氣麤細之異起信則約六染以成四句一麤中之麤凡夫境界(謂六染中執相應染是內凡三賢所覺境故)二麤中之細(謂不斷相應染及分別智相應染)三細中之麤(謂能現能見二不相應染也)菩薩境界(十地已還菩薩所知境也)四細中之細是佛境界(根本業不相應染唯佛能了故)今此三種分四句者種子一義獨得二句謂望現行是麤中之細望習氣即細中之麤餘二各當一句故云等字可知。
▲鈔若總配三德等者問智斷恩與般若等三德何別答智斷恩唯果德般若等通性德也問下斷德可當法身今何二句皆福德身耶答若三德別配三身則爾今約三皆名德即福德身也問既上下諸句皆是別德應皆是福德身答雖皆是德然約別義配於餘身等但以總句為福德身也問萬德為總以含諸德何要解脫法身配上下句答就文顯故。
疏湛智海之澄波虗含萬象者科云所依定即海印三昧也三昧此云等持平等持心趣一境故若言定者謂心一境性今云三昧科云定者疏主云然三昧為定雖非敵對由平等持心至一境故義旨相順故略云定義如鈔釋。
鈔今初說經所依三昧等者一段鈔文前後廣略。
口科分二
初懸明疏意(二)
初例舉諸教(今初)二正明此經(二)
初標名指廣(今說)後略示相(二)
初約喻(二)
初遠喻(今略) 後近喻(亦猶)
後約法(二)
初現所應根(二)
初正釋(如來) 二引證(故下)
後現能應象(二)
初正釋(非唯) 二引證(賢首)
後正消疏文(然此)
鈔無量義處三昧者彼經云爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動等玄贊云觀無相理定名無量義處三昧處謂處所無量義者是教所詮眾義因真理故說真理名處言依等持王三昧