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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第112页
皆漸涅槃在法華之後說正當第五味豈非法華亦漸耶若法華非漸屬何化儀所收若言化儀唯收枝末者則四儀有攝經不盡之失法華亦有無化儀失也當亡情體之。
疏義似小濫者約刊定意教義實有濫約下會通故云似也。
鈔特違至教失者即法華云不得親近小乘三藏學者。
鈔文有四節下一出三藏下通濫涉大乘失特違至教失二立三藏下稱通濫涉大乘失及不定失三明後三下通大無三藏失四明不名下別通不名小乘難也已知總意次別消文。
▲言濫涉之失不在於己者此但假設出意若作此救亦未免過故前云正許初失以難中故今推過不在己者以依二論故。
▲若有難言下二師異說一云言隨自宗者隨小乘自宗隨他宗者隨大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共許名也一云自宗即大乘自宗呵彼之語名為小乘他宗即是小乘隨他小乘宗中讚美之言故云三藏既大乘隨小乘云三藏則非大小共立三藏名也二釋之中前解似勝若依後義則不成難大乘既隨小乘他宗名三藏小乘自論亦名三藏豈成違耶今以大乘名三藏者是隨他大乘中宗說豈小乘自宗亦名三藏耶故成難也思之故今答意云若智論中三藏名是隨大乘他宗名爾成實論是小乘云何亦言我今欲說三藏中實義此三藏名豈是隨他大乘宗耶由此義故濫涉之失亦不在己。
▲言即由上義不違至教者即由上智論及成實論皆但云三藏無小乘言故不違法華至教也或法華言小乘三藏亦但如智論隨自他宗立名非是以小乘言揀異大乘故不違至教也。
▲言以羅什等者問上說智論隨自他宗何干法華而會云不違至教耶故此答也或可唯依智論隨他宗云三藏今欲成文故加小乘爾問為欲成文何不加於三藏之義而特加小乘二字耶小乘之過下答也不訶所詮三藏但責狹小之心故加小乘二字爾。
鈔亦猶五塵皆色等者五塵通具變礙義故總稱色也而眼所緣者是可見有對由麤顯故獨得總名餘者是不可見有對等不顯著故各受別稱。
▲鈔言即涅槃第二等者彼經云譬如國王闇鈍少智有一醫師性復頑嚚而王不別厚賜俸祿療治眾病純以乳藥亦復不知病起根源雖知乳藥復不善解或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳復有明醫曉八種術善療眾病知諸方藥從遠方來却為王說種種醫方王聞敬信舊醫癡騃驅令出國令眾斷乳以種種藥療治眾病皆得安樂等。
▲鈔狗等戒者下鈔云十住毗婆沙云多知外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者馬戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡戒通由二因生此妄計一由天眼見有眾生從鷄狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百四十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頗制羅棲你迦受持狗戒二人異時往詣佛所種種愛語相慰問已時布剌拏先為他問此棲你迦受持狗戒修學已滿當生何處世尊告曰汝止莫問復再三請佛以慈悲告言諦聽受狗戒若無缺犯當生狗中若有缺犯當墮地獄聞佛語已悲泣哽噎不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐亦當爾耶唯願大悲為我宣說世尊告曰(准前應知)此等皆由不了真道婆沙又問云何受持狗戒牛戒名無缺犯答一如狗法一如牛法名無缺犯也。
▲鈔十善道者不殺不盜不邪染不妄語不綺語不惡口不兩舌不貪不嗔不邪見鈔九十五種者薩婆多部律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合有九十六外道一種順正故言九十五種也即九十五種外道所說鬼神之法皆從邪定而起或於定中知世凶吉現神變相也。
▲鈔四無量者即慈悲喜捨此四定為生色界因亦能發天眼天耳它心宿住神境五通也。
▲鈔言因身邊見下執五蘊身為我我所是名身見執身常斷是名邊見由計我身既有斷常故起斷見撥無因果也次正慧中見我身而有斷常必有因果相生故起世智說有因果也然上舊醫各有邪正三學者全乖正理名邪似鄰內教名正智論云十善戒佛不出世世常有之故名舊戒凡夫亦修八禪故名舊定等對今佛出故稱舊也。
▲鈔言即是新醫從遠方來者(經文如上)彼疏云明醫喻佛能宣治法故說為醫曉八術者一知病體喻佛知煩惱輕重二知病因喻知煩惱起因謂不正思惟及邪師教三知病相喻知煩惱相如瑜伽說貪心即下慢心即上等四知病處喻知煩惱起處謂順逆境等五知病發時是如是病喻知煩惱起時少時老時貧富寒熱饑飽時六知其藥體喻佛知不淨觀等七知此藥治如是病喻如不淨治貪欲等八知禁如是病忌如是食等喻知不淨觀時不應取彼順情境等善療知方八種差別如阿含中具說言從遠方來者真理難見喻之為遠應能隨感故名為來。
鈔五種得戒者一善來得謂佛命善來比丘時爾時得戒即尊者耶舍二見諦得謂五比丘一云此時得二云見諦已後為受從見諦為名初解為勝受時未有僧故然唯初非後後已有僧故三三歸得六十賢部共集受戒等部者類也此六十人是尊者耶舍少小朋友聞尊者耶舍歸佛出家遂亦出家聞三歸時即得具戒四八敬得即敬受八法謂大愛道尼此時未有尼故唯此一人或及眷屬五百同得已後不得以有尼故(八敬如前)五羯磨得此云辦事能成辦一切比丘比丘尼僧事故即中國十僧邊國五僧羯磨方得戒也言一切律儀者律者法也儀者式也無作有作者舊譯也新云有表無表依俱舍說一師云表色有變礙無表隨彼