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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第101页
以根定於頓漸者意云既昔曾受化名為根熟即顯根熟不約頓立根熟既非由頓立根生亦不約漸故。
▲鈔況初心下進顯一也問上達分階佛境分為二義似涉穿鑿答前義但置汝舉發心謂非分階佛境然經自說初發心時便成正覺豈不名分階佛境人耶又准法華玄義云光統亦判四宗教一因緣宗指毗曇六因四緣二假名宗指成論三假三誑相宗指大品三論四常住宗指涅槃華嚴等。
疏隋末唐初吉藏法師者傳云吉藏俗姓安本安息國人祖世避仇移居南海遂家于交廣之間復遷金陵而生藏年在孩童父引見真諦三藏乞名詺之諦問其所懷可為吉藏遂名焉後出家為道(云云)故內學之長勿過於藏注引宏廣咸由此焉講三論一百餘遍法華三百餘遍大品智論華嚴維摩等各數十遍春秋七十五武德六年五月坐滅詳本傳。
鈔依法華等者七卷成部者當第五八卷者當第六言從地湧出者玄贊云湧謂上昇出謂顯現明依四安樂行以持經湧出生死之地故(四安樂一正身行二正語行三意離惡自利行四正修諸善利他行遠怖曰安適悅身心曰樂)言問訊世尊者執言曰問通問曰訊訊者辭也言少病少惱等者法華鈔云依佛化相身順世俗而問也佛金剛體何有病惱言安樂行者行字通平去二音若平聲者即問四威儀安樂行不若去聲者依化身相順世俗為問也如有病惱即遷流造作義故名行也即是目於五蘊亦名五行故蓋問佛之身安樂不故云安樂行不法華文句云一問如來安樂二問眾生易度如來答安樂易度兩事相成易度則安樂安樂則易度為二一根利德厚始入佛慧二根鈍德薄後入佛慧餘如前釋。
鈔唯有大小等者以初後皆大亦不判權實中間枝末唯指學小乘者今以此判於法華已前諸經應皆是小乘故致違理故前半滿順違即此順違。
▲鈔法華別為一類滯小之機者如下立十門化儀此但攝末歸本門中一類機爾此一類機雖歷前二三等時然皆滯於小見言執三疑一者亦由小見不除故執三乘為了三若為了即存小乘故成彼見小今皆顯實小見方除也若不執小見者在前二三時中宜得大益則非法華所會也而天台亦然根鈍後熟令入佛慧故如法華唯為一類鈍根耳言則抑諸大乘者以經但云除小乘故。
▲鈔開宗立教中收者若考之下文正是總相會通中依本起末門攝末歸本門中收之初門先大後小即今根本法輪後起枝末也次門先小後大即今攝末歸本也今云開宗立教中收者恐失對會故或可立教中三終教說二乘得成道收此中學小乘者今聞法華入於佛慧五圓教中收華嚴經一分為本之義小教即是枝末法輪故此約義說而無顯文言先出經意下即前鈔文法華別為一類下是也正是會小歸大即攝末歸本也。
疏梁朝光宅法師者潤州江寧縣梁武帝潛龍時宅甞七日夜放光帝曰非我所居乃捨為寺今約處稱名故云光宅法師即釋法雲也姓周氏宜興陽羨人晉平西將軍處士之七世孫也母吳氏初產在草見雲氣滿室因以為名七歲出家更名法雲從師住莊嚴寺為室亮弟子亮每曰我之神明殊不及也方將必當棟梁大經矣年三十建武四年夏初於妙音寺開法華淨名學徒海溱時人呼為作幻法師矣講經之妙獨步當時齊中書周顒琅琊王融彭城劉繪東菀徐孝嗣等一代名貴並莫逆之交孝嗣每曰見云公俊發自顧缺然初雲年在息慈雅尚經術於妙法華研精覃思品酌理義始末照覽乃往幽嵓獨講斯典竪石為人松葉為拂自唱自導兼通難解所以垂名梁代誠謂有聞甞於一寺講法華經忽感天華狀如飛雪滿空而下延於堂內飄颻不墜訖講方去有寶誌神僧道超方外與雲互相敬愛呼為大林法師每來雲所輒停住信宿甞言欲解師子吼請法師為說即為剖析誌便彈指讚言善哉微妙微妙矣儀同陳郡袁昂云有常供養僧學雲法華日夜發願望得慧解等之忽夢見一僧曰雲法師燈明佛時已講此經那可卒敵也大通三年三月二十七日卒于住房春秋六十有三兩宮悲慟琅琊王筠作銘誌湘東王蕭譯為制文。
鈔四衢即四諦者此亦智者意文句云四衢道中者舊云四濁障除如四達路更得一濁除如露地坐(以經云於四衢道中露地而坐故也)今謂不爾五濁直明垢障之法未論治道不應譬衢道衢道正譬四諦四諦觀異名名四衢四諦同會見諦如交路頭見惑雖除思惑猶在不名露地三界思盡名露地住果不進故云而坐故今用之以譬四諦大般若中說四衢道為四諦故今就三乘同觀四諦理中引入真實一乘也。
鈔有三所以故三乘是權者由古人多不許三中大乘不得車故是權故立多難今出三所以辯大乘通索皆是權也言而義勢連環者何以三皆是權一俱不得故云何不得二並無體故何以得知無體三諸子皆索故。
▲鈔昔指三乘三界門外者法華疏云三乘之教合為門理出教外故名門外言菩薩出三界豈有真實證者但約教說人見道後出界實未出界。
▲鈔盡智無生智是二乘車體者出三乘體也據天台文句出此體云舊解小車者小果也果有有為無為功德正取有為以譬車運運入無餘也有為果中具有福慧為正福屬餘度具其慧有十而八通因果(一法智二類智三苦智四集智五滅智六道智七它心智八世俗智此八通因果九盡智十無生智)盡智無生智唯是果位乃取二智以譬車果以是義故車在門外若依大品云是乘從三界出到薩婆若中住若未出時已乘是乘爭出火宅何故復言車在門外若先在門外乘何而出然但乘通因果三十七品斷見思惑皆是因乘盡智無生智皆名果乘要因因乘斷惑盡