科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -07-印度方等部
16-印度撰述经部方等部-楞伽阿跋多罗宝经-明-员珂-第52页
果难得。
［唐译］尔时世尊重说颂言。诸因及与缘。从此生世间。与四句相应。不知于我法。世非有无生。亦非俱不俱。云何诸愚夫。分别因缘起。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转证无我。一切法不生。以从缘生故。诸缘之所作。所作法非生。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。
观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。
［魏译］观诸有为法。离念及所念。见诸唯心法。故我说唯心。量体及形相。离缘及诸法。究竟有真净。我说如是量。
［唐译］观诸有为法。离能缘所缘。决定唯是心。故我说心量。量之自性处。缘法二俱离。究竟妙净事。我说名心量。
施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。
［魏译］假名世谛我。彼则无实事。诸阴阴假名。假名非实法。有四种平等。相因生无我。如是四平等。是修行者法。
［唐译］施设假名我。而实不可得。诸蕴蕴假名。亦皆无实事。有四种平等。相因及所生。无我为第四。修行者观察。
妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。
［魏译］分别依熏缚。心依诸境生。众生见外境。故我说唯心。可见外法无。心尽见如是。身资生住处。故我说唯心。
［唐译］妄想习气缚。种种从心生。众生见为外。我说是心量。外所见非有。而心种种现。身资及所住。我说是心量。
离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。
［魏译］转一切诸见。离分别分别。不见及不生。故我说唯心。非有非无法。离有无诸法。如是离心法。故我说唯心。真如空实际。涅槃及法界。意身身心等。故我说唯心。
［唐译］离一切诸见。及能所分别。无得亦无生。我说是心量。非有亦非无。有无二俱离。如是心亦离。我说是心量。真如空实际。涅槃及法界。种种意成身。我说是心量。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计著生。是名为语。
［魏译］尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。莫著音声言语之义。世尊。云何菩萨不著言语之义。世尊。何者为言语。何者为义。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者为声。谓依无始熏习言语名字和合分别。因于喉鼻齿颊唇舌和合动转。出彼言语分别诸法。是名为声。
［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语。云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。
大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思修慧。缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。
［魏译］大慧。何者为义。菩萨摩诃萨。依闻思修圣智慧力。于空间处独坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。观察内身修行境界。地地处处修行胜相。转彼无始熏习之因。大慧。是名菩萨善解义相。
［唐译］云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧。思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色。
［魏译］复次大慧。云何菩萨摩诃萨。善解言语义。大慧。菩萨见言语声义不一不异。见义言语声不一不异。大慧。若言言语离于义者。不应因彼言语声故而有于义。而义依彼言语了别。大慧。如依于灯了别众色。大慧。譬如有人然灯观察种种珍宝。此处如是如是。彼处如是如是。大慧。菩萨依言语声灯离言语。入自内身修行义故。
［唐译］复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因言语灯入离言说自证境界。
复次大慧。不生不灭自性涅槃。三乘一乘心自性等。如缘言说义计著。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也。
［魏译］复