源流者。二十四祖也。扶偏救弊。當時號為臨濟中興。有功若此。而斥為狂狗。今之抹殺宗旨如廣通者。天下後世。何以稱焉。或曰。佛法不可作罵會。予應曰。善哉此言。斥二十四祖為狂狗。則曰佛法。而三峰但言一橛頭。師資之禮。未甞衰也。獨欲加以世法。使之緘默。何其不恕耶。汾陽誠老僧二十四祖。是臨濟五世孫。所以道。只須明取古人意旨。然後自心明去。更得通變自在。受用無窮。喚作自受用身。此汾陽意旨。即臨濟意旨。亦即老僧據自受用身。一棒不作一棒用。直指一切人。各各醒自身受用的意旨。漢月謂老僧。只得一橛頭硬禪。相似野狐涎。今潭吉不全據相似野狐涎。止據一橛頭。謂漢月於老僧分上。師資之禮未甞衰。而妄揑不過偶然四字。陷老僧得罪臨濟分上。易趕賊以狂狗二字。陷老僧得罪汾陽分上。請問潭吉等。老僧未甞斥汾陽為狂狗。揑造出來。漢月公然斥老僧為野狐。遮掩過去。將誰欺乎。且汝謂今之抹殺宗旨如廣通者。明明指老僧。天下後世何以稱焉。明明不斥為狂狗。即斥為野狐矣。又將如何遮掩乎。老僧與漢月。反覆辨論。無非為佛法故。萬不得已。何甞以世法加漢月分上來。據潭吉此篇。開口道。闢書謂三玄三要。不過臨濟一時上堂語。且臨濟因僧問真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。則三玄三要。非一時偶然語矣。前年老僧道。總是一時語。為曉頂目等。唯以三玄三要為事。而不據臨濟復云。有權有實。有炤有用。汝等諸人作麼生會。總是臨濟一時語。非有前後二時而說者。闢書具在。何甞有不過二字。何甞有偶然二字。潭吉又謂。闢書以三玄三要為偶然。而撦三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。以配一棒。為全賓全主。去取何甞定耶。自無定見。而以私意斥逐先聖。從上法式。殆掃地矣。老僧但據自受用身。則豈有去取。豈有定不定。又豈有私意於其間。只因漢月。妄以私意。立一○為千佛萬佛之祖。斥逐千佛萬佛。妄以私意。謂五宗各出○之一面。斥逐五宗。妄以私意。引三擊碓。三甕醬。三撼門扇等。配臨濟三玄三要。斥逐臨濟。從上宗旨。掃地而盡。故老僧不惜口業。為天下後世人點破耳。汝等諸人。會得老僧一棒不作一棒用。便會得臨濟道。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。亦會得汾陽道。通變自在。受用無窮。謂之自受用身。死喚作法式得麼。總之狂狗二字。不過偶然四字。節外生枝。似乎可置不辨。仍引前年與頂目書者。正為三玄三要。汝等認為宗旨。書中語。頗有抽釘拔楔之意。然則三玄三要。畢竟是少得底。是少不得底。臨濟甞自斷之矣。因僧問真佛真法真道而示三句。隨云。三即一。皆是空名。而實無有。何曾以三句為實來。
師應機多用喝。會下參徒。亦學師喝。師曰。汝輩總學我喝。我今問汝。有一人從東堂出。一人從西堂出。兩人齊喝。一聲者裏。分得賓主麼。汝且作麼生分。若分不得。已後不得學老僧喝。
潭吉舉臨濟應機多用喝。會下參徒亦學喝。臨濟曰。汝等總學我喝。老僧若在。但噓一噓。隨後便喝。不惟截斷當時臨濟後語。不致今日潭吉曰。宗旨之設。本為胡喝亂棒者禁。即禁之一字。可見潭吉不曉臨濟。為勘驗參徒。但據汝等總學我喝。及已後不得學老僧喝。便謂灼然是禁。豈非依文解義。作實法會耶。潭吉若到老僧前。便與一喝。曰汝道老僧。學阿誰喝。待潭吉擬議。即當頭棒曰。汝喚作亂棒。入地獄如箭射。潭吉向者裏會去。便見得老僧隨處作主。遇緣即宗。豈別有綱宗可說。則自不敢胡說亂道。謂闢書倒持此以禁綱宗矣。何也。臨濟一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。棒喝臨時。者便是黃檗宗旨。者便是濟上綱宗。即如臨濟見僧入門便喝。德山見僧入門便棒。棒如雨點。喝似奔雷。汝道因甚如此。老婆心切。盡大地人。無一非真子故也。所以道。佛觀三界眾生。猶如一子。又曰。總三界以為家。括四生以為子。既總三界以為家。汝等敢指誰遠誰不遠耶。既括四生以為子。汝等敢指誰真誰不真耶。老僧不見誰遠誰近。誰假誰真。只據一棒不作一棒用。凡有問者。一味驀頭棒去。打地自悟而已。初祖囑二祖曰。汝當闡揚。勿輕未悟。一念回機。便同本得。乃至高峰亦曰。依前只是舊時人。不改舊時行履處。自此安邦定國。天下太平。一念無為。十方坐斷。豈若漢月等。蔑視一切人。獨自稱為真子。獨自稱為遠遊之真子哉。據救曰。濟上之綱宗。劵也。祖宗之源流。舍也。自興化至雪巖高峰。二十餘世。即展轉相驗之真子也。三峰先師。即真子之遠遊而後還者也。嗚呼。彼隣人者。吾不忍言矣。潭吉既言興化至雪巖高峰。二十餘世。即展轉相驗之真子。則自中峰至老僧十餘世。即據其舍。焚其券之隣人。又何待言。而曰吾不忍言。掩耳偷鈴。誰則不聞者。嗚呼。得罪老僧分上。猶可言也。得罪我幻有老人以上。幻住老人以下。歷代諸祖。不可言也。汝等悖逆如此。老僧猶自憐兒不覺醜。極麤一棒。直打到底。正未有了日在。何以故。癡人獄種。無非真子故。
上堂次。兩堂首座相見。同時下喝。僧問。師還有賓主也無。師曰。賓主歷然。師召眾曰。要會臨濟賓主句。問取堂中二首座。
示眾。