無常一切空。即是如來大圓覺。
四大不有。萬行何施。設有所為。性本空寂。如斯履踐。何異如來。
決定說表真僧。有人不肯任情徵。
師之得處。真實故。所說皆決定之說。表真僧者。堪以為僧中之標也。而彼小根小乘。聞說大乘。不肯信受。橫生難問。則吾何歎哉。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
直下明心。見性成佛。此乃從上諸聖。遞相印授。若窮經討論。摘葉尋枝。則吾不能為也。
摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。
梵語摩尼珠。此云無垢光。即喻一真之性也。如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。良由無始劫來。因緣雜深。故不能現。而如來。以性空智。身含十方。徧虗空界。而此珠瑩然。如淨瑠璃內含寶月。雖然如此。諸世間人。各有一珠。問諸人。祇今在什麼處。
六般神用空不空。一顆圓光色不色。
本是一精明。分為六和合。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。悟之則為神用。迷之則為六賊。是以得道者。六根門頭。常了空寂。當處出生。隨處滅盡。而本體圓光。靈明廓徹。不可顯示。蓋不可以聲色求。不可以有無會。故曰。空不空。色不色。
淨五根得五力。唯證乃知難可測。
肉天慧佛法。謂之五眼。信進念定慧。謂之五力。淨其五眼。得其五力。此乃大□境界。故當親證親悟。然後乃知。豈可於中。妄加測度哉。
鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
若以小根小乘。測度如來圓覺境界。則如鏡裏看影。終非無見。但非甚實。又如眾猿。水中認月。而捉之。終無實効也。
常獨行常獨步。達者同遊涅槃路。
涅槃路。即不生不滅之路也。此云一路。吾今得之。獨行獨步。高出世間。唯達者同途。而小根小乘。以測度之心。而能遊哉。
調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。
祇為大高。人難顧仰。
窮釋子口稱貧。實是身貧道不貧。
喚作貧得麼。
貧則身常被縷褐。道則心藏無價珍。
外緣雖缺。內道實富。誰能酬價。
無價珍用無盡。利物應緣終不恡。
覿面相呈。何曾蓋覆。應用無盡。何法之有。
三身四智體中圓。八解六通心地印。
三身四智。八解六通。並是如來。無心而證。參玄士。若能離念。即同如來。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。抃掌大笑。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
但自內滅情塵。何假外誇精進。
從他謗任他非。把火燒天徒自疲。
道火不燒口。道水無涓滴。誹謗甚處著。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
麤言細語。皆歸第一義。
觀惡言是功德。此則成吾善知識。
達惡為善。了逆則順。觀茲惡言。真善知識。
不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。
毀譽不動。是如來行。
宗亦通說亦通。
宗通說不通。如日在雲中。說通宗不通。如蛇入竹筒。
定慧圓明不滯空。
定慧圓備。事理圓融。不落斷空。名為不滯。
非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。
河沙諸佛。歷代祖師。與今所證。曾無間然。
師子吼無畏說。百獸聞之皆腦裂。
宗說皆通。定慧兼濟。如師子王。出入無畏。解行偏枯。見處不明。如諸小獸。聞師子吼。非以但伏遠避。亦乃腦裂心摧。
香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。
香象。喻小乘知解之人。於此大乘。未能證入。乍聞真說。怕怖慞惶。猶如香象。雖有威力。一聞師子之音。則回顧奔走。莫知所措。天龍。乃喻大乘菩薩之人。聞茲真說。則寂然欣聽。身心安樂也。
遊江海涉山川。尋師訪道為參禪。
師自述尋訪之意也。
自從認得曹溪路。了知生死不相關。
師蒙曹溪印可。生死路頭。了無滯。
行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然。
既無生死。動靜一如。左右逢源。無不中的。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
四大本空。五陰非我。毒藥鋒刀。何所畏恨。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。
此乃引釋迦。昔為忍辱仙。被歌利王所害。曾無怨色。蓋已無人無我。故然燈佛。與我授記。此欲明師之所證。亦如是。
幾回生幾回死。
此乃師感悟。而自嘆之辭。從來不悟涅槃已前。虗生浪死。莫知其劫數幾何。生死悠悠。無定止。
自從頓悟入無生。於諸榮辱何憂喜。
內所主有。不被物轉。
入深山住蘭若。
梵語蘭若。此云無諍訟處。
岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家。閴寂安居