頂。為眾演說無量餘經。亦未為難。乃至足動大千界。手把虗空行。亦未為難。能說是經。是則為難。故知。竭海移山。非無為之力。任使攝虗履水。皆有漏之通。曷若開諸佛心。演如來藏。紹菩提種。入一乘門。能託聖胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。鑿山求金。而不鑿樹。鑽乳求酥。而不鑽水。以樹無金水無酥故。以決定知。一切眾生。皆有如來藏。特令開悟。返照絕疑。無有不得之者。入此觀門。即如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之船。便風之火。若隨他教。不此正觀。設福智齊修不成就。如求乳鑽之水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。
若不觀心。何以伐苦。以心同法界。眾生受苦之處。即是菩薩心。故云。說苦受互起。無有定體。令知苦無生。不妄受故。是知說法名為伐苦。以眾生不知。故造罪業。遺失真性。本驟外塵。揑目而生三界之華。迷頭而認六趣之影。捨真慈父。傭賃外方。背己智王。羈栖他國。貧窮孤露。歷劫無依。聞此觀心頓成。遭遇本來妙旨。拂霧瞻天。無始塵勞。猶擎湯沃雪。遂乃裂魔罥。趠欲泥。摧慢山。竭愛水。貨衣珠而大富。寧探驪頷之珠。領家藏以長榮。豈假連城之寶。可謂即凡成聖。點礫為金。轉酥酪作醍醐。變毒藥而成甘露。逐使寒灰再燄。必死重生。萎草逢春。枯田遇雨。掘眾生之乾土。涌諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽。結一乘之圓果。如此開示。不負前機。如解時後之方。似出囊中之寶。
若不觀心。何以明三寶。以心能大覺。即是佛寶。心能軌持。即是法寶。心能和合。即是僧寶。又云。心王即是佛寶。心數即僧寶。所緣實際。無王無數。即法寶故。
若不觀心。何以了四諦。以心為苦實際。名苦諦。心性無和合。名集諦。心本寂滅。名滅諦。心本圓通。名道諦。
若不觀心。何以明三乘。以觀心空。出聲聞乘。觀心假。出菩薩乘。觀心中。出諸佛乘。故知諸乘從心建立。所以云。若彼心滅盡。無乘及乘者。既無五乘之法。亦無能乘之人。以離人無有法。離法無有人故。
若不觀心。何以運神通。以一心不動。遍應十方。無來去相。即是神足通。心含三世。猶如眼見。即宿命通。以自心知他心。即他心通。不以二相見。即天眼通。聲處全聞。即天耳通。了境是心。不起對執。即漏盡通。
若不觀心。何成解脫。以一心門。具足真解脫。古佛慈勅。諸佛解脫。只令於眾生心行中求。不於餘處求。何者。只謂眾生繫縛心。是佛解脫心。縛脫似異。心性全同。以因心成縛。因心成解故。如求火須木。求水須氷。以氷木是水火所出之源。求無不獲。如自心。是羣生之本性。諸佛之果源。諸佛常同。眾生自異。若決定於心求之。無不成現。是知縛脫同原。真俗無際。如今古之日照無明。過現之風皷不二。動似濫觴一滴。與四海之濕性無差。若芥孔之空。等大虗之包含靡別。
若不觀心。何明三藏。以一切教藏皆從心生。故云。一切諸法畢竟寂滅。心寂滅故云究竟毗尼。即心出律藏。一切善惡等法。唯心所持。經緯無盡。即心出經藏。觀心能研砂義。即心出論藏。
若不觀心。何以降四魔。以一切障難皆是心魔。故云。若阿蘭若比丘。當坐禪之時。或有異境現前。但念唯心境界。無不速滅。又云。譬如兩木相揩。則火自生。還燒其木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔者。亦復如是。皆從心生。不從外來。譬如畵師畵作形像。隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畵師不畵。不能成像。四魔如是。心已堅固。便無所起。故知萬像雖備色等。皆是無記法門。焉能運為建立。又此六塵是鈍。不能自立。不能自名。一切能依無力。須假所依心成。今時學人。若不直下頓明自心。練行設滿三祇。終不成辦。何者。以所治之過患無邊。不能治之功德何盡。又真俗境闊。差別門深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思勞神。罔窮邊際。若能通達。悉是自心。則收法界。於甞中指十方。於眼際視寶剎。難思教海。弗待尋而自知。諸佛無盡身雲。不動念而常見。發行而便超極地。成果而不隔初心。此是諸佛所證之門。菩薩所乘之道。又云。言大乘者。謂是菩薩所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識觀。是無過失方便正路。為此類故。顯彼方便。於諸經中。種種行相。而廣說。如地水火風并持物。品類難悉。方處無邊。由此審知。自心相現。遂於諸處。捨其外相。遠離欣慼。復觀有海。喧靜無差。弃彼小途。絕大乘望。及於諸有耽著之類。觀若險岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無邊資粮。易為積集。不待多時。如少用功。能成大事。善遊行處。猶若甞中。由斯理故。所有願求。當能圓滿。隨意而轉。又有頌云。未了境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別則不生。既了境唯心。便捨外塵相。從此息分別。悟平等真空。
若不觀心。何以殺六賊。從一心起生三顛倒。一心顛倒。二見顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。想如賊脚。根塵是賊媒。內外構連。劫盡家寶。見劫眼根善。聲劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。觸劫身根善。法劫意根善。遂使法