澌盡矣。魔藏謂雲門這一著。從睦州纔見便閉門處來。睦州從黃檗吐舌處來。黃檗從百丈馬祖大機之用處來。且道如何是雲門這一著。咦。只因雲門平生接人方便。顧著便鑒。擬問即咦。遂將這一箇咦字。草蛇灰綫。一直推到馬祖大機之用。以明此圓宗只是一箇機耳。以與伊所稱先機一向。先機一著者。遙相影射。魔魅初學。睦州雲門黃檗百丈。在常寂光中。能不齊聲稱曰冤苦。永明云。齊文定旨。逐語分宗。於真如境上鼓動心機。於無作法中自生繫縛。實魔藏之謂矣。
御製揀魔辨異錄卷七
御製揀魔辨異錄卷八
魔藏五宗原曰。嘗見繪事家圖七佛之始。始於威音王佛。惟大作一○圖相之後。則七佛各有言詮。言詮雖異。而諸佛之偈旨不出圖相也。夫威者。形之外者也。音者。聲之外者也。威音王者。形聲之外。未有出載。無所考據。文字已前最上事也。苦龍樹所現。而仰上所謂無相三昧。然燈以前是也。
密雲以魔藏揑造一○為千佛萬佛之祖。自悔座下有此魔外弟子。貽累方來。於是一闢再闢。以至七闢。魔忍後而救之。作五宗救。密雲復作闢妄救以辨之。此篇蓋密雲法藏一段公案之緣起也。魔藏謂七佛之始。始於威音王佛。惟大作一○圓相之後。則七佛各有言詮。今且不必備舉七佛偈旨。只舉第一毗婆尸佛偈第一句言之。佛不云身從無相中受生乎。魔藏一○。獨非相乎。即魔藏自言。亦未嘗不名之為圓相。然則業已顯悖佛旨。不知魔藏何以自解也。又謂言詮雖異。而諸佛之偈旨。不出圓相。夫古德明明道個不在內不在外不在中間。今謂諸佛偈旨不出圓相。則是偈旨在圓相之中。而圓相有內外及中間矣。若圓相有內外及中間者。則威音王以前。此圓相何處安著。威音王以後。此圓相又何處安著。豈不成戲論乎。又謂威者形之外者也。音者聲之外者也。威音王者形聲之外。未有出載。無所考據。文字以前最上事也。夫形聲之外亦是今世門頭。豈是威音那畔。且威音二字。如此依文解義。則正在文字之中。又何得謂文字以前。猶之形外有威。而威究從形起。聲外有音。而音究從聲出。則亦正在形聲之中。又何得謂形聲之外也。仰上所謂無相三昧然燈以前者。豈謂此形外之威。聲外之音耶。若云兩儀未判以前。謂之形聲之外。如世儒之所云者。則尚未識如來二字在。又何從說起威音那畔乎。夫去住同時。古今一貫。法華經云。我觀久遠。猶如今日。維摩經云。法無去來。常不住故。若了此無所住之真心。不變異之妙性。乃可從無分別中。彊分別個威音那畔今世門頭。夫所為威音那畔者。豈太古鴻荒之謂哉。時因法立。法本自無。所依之法體猶空。能依之古今奚有。即此今世門頭。便是威音那畔。若舉威音那畔。不得復舉今世門頭。唯證乃知。非言可說。今法藏謂威音王佛惟大作一。○。至於七佛乃有言詮。然則當威音王住世之時。亦是威音王之今世門頭。又何所為無相三昧乎。則其所為大作一○者。即便是威音王之文字。又何所為文字以前最上事也。依文解義。三世佛冤。凡世間生死。出世涅槃等。無量差別之名。皆知見文字所立。若無知見文字。名體皆空。本妙明心。更何所有。古德只為世人迷真棄本。執相徇名。故於語言文字之外。別作方便示人。如○。如∴。如●。如◎等。皆是不得已而為之。今乃復以語言文字之法。為之詮注。且謂西天七佛。曾經詮注此一○。又謂此一○。乃威音王佛所作。如伏羲畫卦者然。誠所為癡人說夢也已。
魔忍曰。形聲之外云者。非定指法華所載之威音。與授記釋迦之然燈也。仰上宗有三然燈。然燈前然燈後。正然燈。是也。大作一○象示也。如太極圖以示天地萬物未形之際。非定執此圖為太極也。闢書謂先師妄捏一○以葢釋迦。謂釋迦既出然燈之後。此相不合在然燈之前故也。噫。是烏知仰上所謂然燈也哉。茲法中深旨。論之無益。姑論其淺者。以開先師之罪云。夫威音那畔。古德葢累言矣。如曹山和尚有偈曰。威音王未曉。彌勒豈惺惺。又畫此●。今謂曹山妄捏一●以葢威音彌勒。可乎。聞之曰。荷旃被毳者。難與道純錦之麗密。羹藜含糗者。不足與論太牢之滋昧。夫先師所示。皆臨濟德山共證之旨也。行周於魯。人且笑之。況行臨濟德山之道於後五百歲乎。
法華常不輕菩薩品。佛告得大勢菩薩。古昔過無量無邊不可思議阿僧祗劫。有佛名威音王如來。劫名離衰。國名大成。其威音王佛。於彼世中說法。是威音王佛。壽四十萬億那由它恒河沙劫。正法住世劫數。如一閻浮提微塵。像法住世劫數。如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。復有佛出。亦號威音王如來。如是次第有二萬億佛。皆同一號。此密雲所謂世尊法華所載威音王佛事跡也。法藏謂威音在七佛之前。然則世尊所說如是次第有二萬億佛。皆同一號。且謂常不輕菩薩。親見威音。豈異人乎。我身是者。盡屬齊諧之論耶。即經一字。三世佛冤。離經一字。即為魔說。今將法華所載威音事跡。與七佛然燈釋迦彌勒。編年紀月。作佛國春秋。豈非即經一字。三世佛冤。若謂非定指法華所載之威音。別有個威音王佛。又復大作一○。謂之