法門中。何處安著。夫為人良非細事。如金針刺眼。豪髮若差。眼便瞎却。然而評論從上古德優劣。專以能為人解粘去縛與否。有驅耕奪食手段與否。為斷。却又爭得。驅耕奪食。解粘去縛。又豈只在語句機緣種種假相邊。即作權巧施設會。亦只如泛一葉輕舟於大海耳。達磨西來。九年面壁。不說一字。且道達摩為人不為人。魔忍以此貶斥應菴華藏以下。而於天奇尤多微詞。應菴華藏天奇之為人處。魔忍又何能知得。即使應菴華藏天奇。與魔藏父子一鼻孔出氣。魔藏父子所揑造之大法小法。種種奇名異相。應菴華藏天奇於數百年前。何由冥符默合耶。乃以此刺譏伊祖。却又自比於孔子之作春秋。發知我罪我之歎。何其狂悖。
魔藏云。興化既悟這兩喝。又道曾學箇賓主句。則何待向軟言句中大悟。中峰道。大覺興化。棒喝交馳。豈容思議。則二老既同鼻孔。化何更待後語耶。今之不識宗旨者。每每藉口中峰有掃蕩宗旨藥病之言。據為實法。守住初悟。不肯信有徹底賓主等事。若向這裏了去。便不疑五家各闡祖師心印之妙也。復頌云。喝既已明。打豈不會。兩度相逢。醒何復醉。衲衣脫下又加槌。黃檗也應百雜碎。堪笑兒孫逐隊多。翻嫌臨濟不足貴。
中峰本學問淵博。文采高出道流。迨後自領會得。深歎尋行數墨泥名著相之害。故其導引禪侶。每以參須真參。悟須實悟。自心自證。不從人得。諄諄訓示。痛掃五家宗旨。如云。達摩西來。單傳直指。初無委曲。後來法久成弊。生出異端。或五位君臣。四種料簡。三元九帶。十智同真。各立門庭。互相提唱。雖則一期建立。却不思賺他後代兒孫。一箇箇渾身墮在參天荊棘中。枝上攀枝。蔓上引蔓。但見葛藤遍地。無有出期。逗到頭白齒黃。命根子欲斷未斷之際。返思從前知解。豪髮無靈。甘赴死門。悔將奚及。近代叢林。如斯參學者。波蕩風靡。十人而九矣。中峰本此等言句。平生不一而足。至其拈古頌古。不過翻騰公案。欲學者知這箇不落是非。不得於言句上起優劣想。致墮情識中。使古德解粘去縛機緣。增粘添縛。向生死海裏頭出頭沒。識渠此意。則渠拈古二十六篇。頌古三十一篇。本同一律。其拈大覺兩打興化公案云。二虎之下。獸不容蹄。兩刃之間。人不容足。當大覺興化棒喝交馳之際。豈容心思擬議於其間。雖然。只如大覺云。脫下衲衣痛與一頓。興化言下大悟。又悟箇什麼。這裏見得。許你作臨濟半箇兒孫。中峰此語。正謂徹底賓主。猶是門庭施設耳。而魔藏轉欲牽合將來。作伊所揑造之宗旨之證據。謂二老既同鼻孔。何必待後語始悟。意謂興化所悟。即悟這箇宗旨。造此黑暗魔窟。引人入穽。興化中峰二人。雖皆未究竟。然亦至何於此極。夫徹底賓主。若在名相上求。則尚去初悟遠在。既得初悟。便不向如來行處行。豈肯信此紅紫亂朱之說。轉復癡狂外邊走。若果薦得古德賓則始終賓主則始終主之旨。則伊所揑造之宗旨。更容何處安放。而云若向這裏了去。便不疑五家各闡祖師心印之妙。不快漆桶。如是如是。夫祖師單傳直指處。不得認自己精魂以為本性。是故不於心外。別有信佛之心。亦不於自心之內。見自心有佛相。然則立一祖師之心。又立一自心。又立一五家之心。於是以心印心。以心闡心。豈非全是心意識邊事。業識茫茫。無本可據。夫祖師有何心印。全是指點各人己躬下事。五家雖更換面目接人。無非導人自證自悟。何嘗有一實法與人。若道箇祖師心印。已屬揑目生華。又道五家各闡其心印。真乃古德所云認驢鞍橋作阿爺頷頦者矣。
魔忍曰。佛祖單傳之道。不言福德操行。要非無福德無操行者。所能傳持。但恐偏墜福德操行而入道不精耳。自應菴華藏以後。臨濟之道。日就浸溺。餘波末流。無所不有。欲求高峰之履踐。中峰千巖之福智。以振起末運。烏可多得哉。三峰先師。據令獨行。直砭道之沉痼。福德操行人類文章。非所云也。如宋學士製師塔銘。敘其末曰。濂嘗往伏龍山見師。師問曰。聞君閱盡一大藏教。有諸。濂曰。然。曰君耳閱乎。目觀乎。曰目觀也。曰使目之能觀者。君謂誰耶。濂揚眉向之。於是相視一笑。締為方外友。以此言之。則臨濟正法眼藏。至師之世。已若大羹元酒。備而不用久矣。厥後天奇祖翁。只以一誰字誨人。至於廣通輩。遂明目張膽。數滹沱之法。為奇名異相。法運之變。否亦甚矣。而天童之棒。三峰之宗旨。恰恰乎激揚於是。豈徒然哉。
唯此一事實。餘二即非真。是以佛祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。又曰。諸行無常。是生滅法。宗徒因此。但取頓圓。不尊戒行。不知實者權之實。真者幻之真。權者實之權。幻者真之幻。膠立真實之位。則見相橫前。仍沿此岸。不修權幻之行。則守愚空坐。即是塵勞。果於一味的旨。不犯纖毫。必於萬善門頭。不捨一法。菩薩以無所得而為方便。涉有而不乖空。依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無礙。自在隨緣。一切施為。無非佛事。所為以虗空之心。合虗空之理。而無虗空之量者也。學人欲了生死。斷輪迴。非鼓波羅密之智檝。駕大般若之慈航。越三有之苦津。入普賢之願海。豈能理事無礙。身心一