。當何所務即不落階級。祖問曾作恁麼來。答聖諦亦不為。問落何階級。答聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之 思令石頭遷持書讓和尚曰。速回。有箇鈯斧子與汝住山。遷至未呈書。便問不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫受沈淪。不從諸聖求解脫。讓便休。遷便回。思問書達否。遷曰。書亦不通。信亦不達。去日蒙許鈯斧子。便請。思垂一足。遷禮拜 雲巖晟造藥山。藥問百丈有何言句。晟曰。有時眾立。以杖趕散。復召眾。眾回首。丈曰是甚麼。藥曰。今日因子得見海兄。晟頓省禮拜 洞山价問雲巖。無情說法。甚人得聞。巖曰。無情得聞。問和尚還聞否。巖曰。我若聞。汝即不聞吾說法。洞曰。某為甚不聞。巖豎拂曰還聞否。洞曰不聞。巖曰。我說法汝尚不聞。豈況無情說法乎。洞曰。無情說法。該何教典。巖曰。彌陀經水鳥樹林皆念佛念僧。洞有省。又問百年後有人問還邈得師真否。如何祇對。巖良久云祇這是。洞沈吟。巖曰。承當箇事。大須審細。洞猶涉疑。後過水覩影大悟。偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應須與麼會。方得契如如 洞問曹山名甚麼。曹曰本寂。問那箇聻。答不名本寂。洞深契之。授洞上宗旨。復問子向甚處去。曹曰不變異處去。問不變異處豈有去耶。答去亦不變異。此即洞曹一宗歷祖相承大綱宗也 洞作正偏五位頌云。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷舊日嫌。古轍云。正中偏。就初悟此理時立。理是正。悟是偏。三更初夜黑表理。然以月明前顯黑。是黑顯時便有明。猶理必由悟顯。理顯時却好是悟也。天童覺於相逢不相識句著語云。雖然同共住。到底不知名。私謂相逢而仍不相識。却好是初悟景象。一相識。即漏入陰界矣。然人往往錯過。都由於隱隱地總倚舊日明了識為依靠。此則雖相逢而全不明了。故云猶懷舊日嫌。無聞聰問笑巖曰。子之父母何在。答有則有。只是佛眼覰不著。某目亦不見。若見即非真父母。偈曰。本來真父母。歷劫不曾離。起坐承他力。寒溫亦共知。相逢不相見。相見不相識。為問今何在。分明舉似師。是此句註也。如以不識作不知解亦可。但淺薄矣。偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真。休更迷頭猶認影。古轍云。就見道後用功時立。功熏偏。理是正。失曉老婆表偏。古鏡表正。由奉重力見更親前。但未能造理。尚在影象。故戒迷頭認影。正中來。無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。古轍云。此位是得法身。亦即正位。前半分是轉功就位。後半分是轉位就功。中間即尊貴位。無中。正也。路。偏也。隔塵埃。以方轉身。尚未入俗。隔也。尊不可犯。犯即汙染。須善回互。從旁顯有。語中無語。無語中有語。故勝斷舌才。兼中至。兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮。宛然自有沖天志。古轍云。就功位齊彰時立。正既來偏。偏必兼正。作家相見。縱奪互用。自不傷鋒犯手。如火蓮無損。乃他受用三昧。是透法身大機大用。洞山離三滲漏。臨濟具三玄要。俱不出此。兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲分常流。折合歸來炭裏坐。古轍云。就功位俱隱時立。無正偏迹。故不落有無。及盡今時。還源合本。故歸炭裏坐。如佛說究竟涅盤義。乃自受用三昧。雖大用繁興。了無朕迹。有謂正中偏作體中發用釋。偏中正作從用歸體釋者非是 雲巖寶鏡中。如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。終不得物。語未正故。古轍引涅槃經云。不能起住去來語言。名嬰兒行。如來亦爾。如來不著諸法。不能來者。如來身行無動搖。不能去者。如來已到大涅槃。不能語者。如來為諸眾生演說諸法實無所說。今以例法中具五位也。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。原宗辨謬云。以初二為初疊。以三四為二疊。以五六為三疊。以初二爻為初變。以二三爻為二變。以三四爻為三變。以四五爻為四變。以五六爻為五變。錯然則吉。不可犯忤。古轍云。離初九辭。錯然敬之旡咎。言正中尊貴位。當錯然敬之。不可觸犯。所謂不觸當今諱也。外寂中搖。繫駒伏鼠。古轍云。外觀似寂。中實搖搖。如繫駒不忘馳。伏鼠偷心在也。如虎之缺。如馬之馵。古轍云。虎食畜不至耳。馬立時。四足中必一足馵不著地。此以例語忌十成也 五位功勳。僧問向。答吃飯時作麼生。又曰。得力須忘飽。休糧更不飢。即君視臣也。吃飯句。謂日用間不可須臾忘却。得力二句。即聖化無為義。洞山頌云。聖主由來法帝堯。御人以禮曲龍腰。有時閙市頭邊過。到處文明賀聖朝。問如何奉。答背時作麼生。又曰。只知朱紫貴。辜負本來人。即臣奉君。識得背是合塵。便知奉是合覺。朱紫二句。謂當全歸白淨識。勿倚任六識功熏為極則也。洞頌。淨洗濃粧為阿誰。子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡。更向亂峰深處啼。問如何功。答放下鋤頭時作麼生。又曰。撒手端然坐。白雲深處閑。翻轉本體作功夫。故云功。由前把鋤奉重。今即放鋤。禾苗任運滋茂。端然二句。契入正位。有無為而治景象。洞頌。枯木花開劫外春。倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外。月皎風清好日辰。枯木開花。是