理盡也。藏曰。若論佛法。(云云)眼於言下大悟。後因行脚話不知最親切。始悟徹。作偈曰。三界唯心。萬法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。不到耳聲。眼觸何色。耳聲難成。眼色何立。色心不二。彼此無差。有人會得。騰煥吾家。乃立華嚴六相義。
華嚴六相義
此乃華嚴六相義。舉一齊收。於一一法中。有此六義。經中葢為初地菩薩說也。
三山來云。六相即不無。還出得○者箇麼。
三山來頌云。桃李枝頭色色新。紅如脂抹白如銀。雖然笑破東風面。都是園林一樣春。
法眼華嚴六相義頌
華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中入定時。女子身中不留意。不留意。絕名字。萬象明明無理事。
三山來云。法眼恁麼道。未免裂破舌頭。
頌曰。六眼由來義不同。不同同處妙相通。同中有意同無異。兩岸蘆花對蓼紅。
六相總論
若究置欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相義門。則能任法施為。自忘能所。隨緣動靜。不礙有無。具大總持。究竟無過。此六相義。是辨世間法。自在無礙。正緣顯起。無分別理。若善見者。得智慧總持門。不墮諸見。不可廢一取一。雙立雙忘。雖總同時。繁興不有。縱各具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心會。詳法界內。無總別之文。就果海中。總成壞之旨。今依因門智照。古德略以喻顯六相者。一總．二別．三同．五異．五成．六壞。總相者。譬如一舍是總相。椽等是別相。椽等諸緣和合作舍。各不相違。非作餘物。故名同。椽等諸緣遞相互望。一一不同。名異相。椽等諸緣一多相成。名成相。椽等諸緣各住自法。本無作。故名壞相。則知真如一心為總相。能攝世間出世間法。故約攝諸法得總名。能生諸緣成別號。法法皆齊為同相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不動自位而為壞。又云。總相者。一合多德故。別相者。多德非一故。同相者。多義不相違故。異相者。多義不相似故。成相者。由此諸義緣起成故。壞相者。諸緣各住自性不移故。此上六相義者。是菩薩初地中觀過世間一切法門。能入法界之宗。不墮斷常之見。若一向別。逐行位而乖宗。若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛。階墀宛然。重重鍊磨。本位不動。斯則同異俱濟。理事不差。因果無虧。迷悟全別。如論大旨。六相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中鳥跡。若約圓修。斷惑對治習氣。無非理行相資。缺一不可。是以文殊以理印行。差別之道無虧。普賢以行會理。根本之門不廢。
三山來云。種種譬喻。可謂明惺。若論衲僧分中。似覺未在。何故聻。本來無位次。誰敢強安名。
總別同異成壞之相。互換投機。句意超脫。而後學輩多渣滓其語。何啻如牛毛耶。殊不知總則舉體分明。別則法法不濫。同則同一法性。異則功用自異。成也無法可成。壞也無法可壞。若能體用純真。一即六。六即一。如金作器。器器皆金。雖熾然分別。而了無絲毫可現之相。如是則十處十會。塵塵爾。剎剎爾。念念爾。復何疑哉。便是透脫十成。百了千。當還我金剛王寶劍來。
三山來云。者多口阿師。未免性命落在五雲手裏。隨喝一喝云。還知痛癢麼。若也知得。千零百碎。依舊面目團圞。若也不知。團圞面目總被千零百碎。者裏更有為五雲出氣底麼。試出來道看。
宗要偈七首
即物契神 勤求勝積功。理契古今。同同得妙。何處澗松西北風。
示機 吾有一言。天上人間。若也不會。綠水青山。
毗盧頂上 一真收不得。萬類莫能該。蚊子生頭角。泥鰍上舞臺。
迦葉門前 覿面露堂堂。全機不覆藏。剎竿頭倒卓。紅日上扶桑。
三界唯心 三界唯心萬法澄。盤鐶釵釧一同金。暎階碧草自春色。隔葉黃鸝空好音。
萬法唯識 不曾出世立功勛。萬國文明草木春。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭河神。
總頌不移寸步越河沙。地獄天堂混一家。佛祖位中消息斷。何妨盡賞洛陽花。
又有四機
箭鋒相拄 機鋒相敵也。
三山來頌云。兩陣交鋒莫可當。彎弓架矢豈尋常。箭頭的的相逢處。脫却征衣笑一場。
泯絕有無 不存朕兆也。
三山來頌云。大用臨機不可窺。卷舒出沒妙相隨。竝無面目教人見。誰向虗空強畵眉。
就身拈出 當面直提也。
三山來頌云。自從闢破祖師關。掣電轟雷任往還。不識當機拈弄處。低頭已隔萬重山。
隨流得妙 即境設施。
三山來頌云。祖意明明百草頭。相逢到處逞風流。隨家待客無豐儉。把筯拈匙一笑休。
天臺韶國師。初自疎山來。自謂得旨。令徒眾入室。自不入室。一日。法眼上堂。僧問。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。韶在眾聞之。忽然大悟。以所悟聞於眼。眼云。汝向後為國王所師。吾不如也。