科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -02-禅宗语录别集
56-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-无文道灿禅师语录---第7页
常行之道。其曰歡喜忍受。蓋直敘自己受用三昧也。後世師家以日用現行為重累。以受用三昧為極苦。六鑿相攘。舉天地萬物皆為己敵。正恐此老笑人。
題華嚴經
余舊閱雜華甚精熟。又嘗手書置之踈山。反復詳味不能無惑。善財北遊而曰南詢。文殊在覺城西偏而曰東際。彌勒樓閣無門無戶而曰有開有閉。盈天地萬物皆善知識而曰善財所參止五十三人。此余所未解。嘗欲持此惑質諸賢首之學者未暇。紹曇上人持其師克祐比丘所書華嚴求跋。因志余惑。不知祐師行墨結字時。毛錐子曾為說此法乎。
題法華經
是真精進是名真法供養如來。吾聞其語矣。未見其人也。今觀祐上人手書法華。筆精墨妙。自首至尾無一毫怠意。心之精微浮動翰墨間非精進歟。祖述經意作為詠歌。被之音聞佛事。非真法供養歟。後五百世增上慢比丘非祐而誰哉。
題蓮社題名集(社名懷故鄉)
故鄉不在十恒河沙外。惟懷歸者能知之。然十方無壁落。故鄉果安在。脫屣世紛。問津淨社。倦遊思返也。香雲發光。燭花吐紅。迷途向導也。落日沈西。金相現前。鄉關主人也。紅藕放花。水清沙白。故家舊業也。由是而休去歇去。樂哉一念合塵。則客路天遠矣。雖然四明大士即一具字包括天地萬有。樂邦化國不在具外。木庵老子發揮四明絕學。使一切人開示悟入佛之知見。不歷化城徑歸寶所。何往非故鄉哉。
跋圓悟諸老墨跡
圓悟禪師受草本於老東山。已而傳之先大慧。自是人傳一人。舉天下不復知有正本。而吾江西之士受惑尤甚。使當時有具辨風雲別氣色底眼目。舉而納諸水火。其患豈止今日而已。賢維那後諸老百年而出。既不能略試焚溺之手。又將寶之以為大訓。開眼受惑不自知覺。嗟夫。
跋石鏡頌軸
皎日麗天。寸雲尺霧油然而起。大明逝矣。石鏡之明亦復若是。加以藻繪滓穢清明爾。長歌短偈非藻繪歟。余欲碎而石鏡。去而藻繪。東平老子謂余曰。卿自用卿法。不必逼人也。
題遷廉谷禪會圖
余歸南曷廉谷分座。天童書來問無恙。以此十偈為介紹。後五年來西湖。復觀於關西辯侍者處。抑揚縱奪老手甚武。然中有一人搖手掩耳不受讚嘆。余欲語之。而廉谷不可復見矣。
題持首座華嚴指掌圖
橫說竪說空拳謼小兒。約而為圖猶拳作掌也。殊不知善財未曾發足。持首座未曾下筆。百千法門已在吾手中矣。
題山谷書修山主頌後
龍濟說不出處。山谷寫得出。山谷寫不出處。龍濟說得出。兩翁千載人也。片語隻字皆可為千載之傳。扼其吭而紾其臂。後世必有千載人。余姑置而不問。
跋無準癡絕北磵送演上人法語(後有太虛物初跋)
三老不可復見。太虗亦不可作軸。中惟物初獨活。演上人若見一會儼然於一念未萌之時。則不須[祝/土]著脚指頭而山川已歷遍矣。
跋大慧禪師送曾兩府彌勒像
彌勒大士像。妙喜臨般涅槃以遺海野老人者。妙喜以是日入滅。海野以是日初度。海野書讚謂彌勒下生者蓋自況也。余以為彌勒未嘗示生。妙喜未嘗滅度。海野與之各夢同床而不自知覺。乃以今昔同別自疑何哉。吾將遣最後成佛之人。質之於龍華會上。
題寄賀縉雲鑑老頌軸
本翁罪大惡稔。貶在縉雲山中。江湖諸公又交口呪詛。吾知其項上鐵枷卒未有脫去時也。
跋敬簡翁出世頌軸
斗大院子不足以榮簡翁。瀾翻頌舌不足以讚簡翁。然盛大光明常胚胎於火冷雲寒之際。三十年後此話大行。方知此軸皆真語實語也。
書西耕頌軸後
盡大地撮來如粟米粒大。東西南北何處安立。受維那於此下得一犁。則十萬億國土即跬步也。跬步即十萬億國土也。困於鋤耰。勤於耒耜。老歲月於畛畦而欲望道(一作稻)。難哉。
跋癡絕和尚墨跡
余昔從老子游惟學佛法。至於世法未嘗半語及之。出游人間方知佛法外不曾別有世法。欲質諸老子而恨不可復見。今觀此語乃知佛法世法豈有兩般乎。然有當於人心者又甚恨其當時不明以告我也。書此以授紫湖持歸東林。舉似阿翁為我發一大笑。
題蓮社圖
晉室南遷。中原多故。有志於天下者多以道術自晦。廬山遠師乃以淨土三昧籠絡諸賢。其待之淺矣。抑不知即無明為大智視極樂為大患者。孰為淨土耶。
跋大慧回大禪杼山長老書
得少為足發為狂言狂行。此固學道者大患。有知識如先大慧。敏於為道者如大禪杼山。猶不免是過。近世師道不明。士氣益下。雖未見神見鬼。已舞其狂於叢林。如病風喪心不可救藥。觀此書者。庶幾其有瘳乎。
無文和尚語錄(終)