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115-阅藏知津-明-释智旭-第99页
灭。不见有法有我有情等。不见有法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨虽行般若等。而不见有所行。亦不见有法能见所行。以无所得而为方便。修行如是般若。一切魔大愁恼。
次答善现。菩萨能正修行般若。便能具足修满六波罗密。 相引摄品第六十。善现白佛。云何安住布施。引摄净戒等五。乃至安住般若。引摄布施等五。佛广答之。 多问不二品第六十一。善现白佛。如是菩萨。发心几时。乃至植几善根。佛言。发心甚久。善根无不圆满。如是般若。如日月轮。照余五度。如有七宝。乃名轮王。如强夫守护美女。如军将善备铠杖。如小王朝侍轮王。如水随恒河入海。如右手能作众事。如大海同一咸味。如圣王轮。最居先导而无分别。何以故。波罗密多。及一切法。自性皆钝。无所能为。虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰。光影。水月。镜中像等。其中都无分别作用。真实自体。善现白佛。若一切法自性皆空。云何菩萨勤修六度。当得菩提。佛言。菩萨恒作是念。有情心皆颠倒。没生死苦。我若不修善巧方便。不能解脱彼苦。作是念已。舍内外物。舍已。复作思惟。我于此物。都无所舍。此内外物。自性皆空。非关于我。不可舍故。又复为诸有情。终不犯戒。不起嗔恨。常无懈怠。不起乱心。修学胜慧。由此观察修行六度。速得圆满。疾证菩提。善现白佛。若六度无差别相。皆是般若所摄受故。皆由般若修成满故。
应合成一波罗密多。云何可说般若于布施等。为最。为胜。及无上等。佛言。如诸有情。种种相别。若近妙高山王。咸同一色。善现复问。波罗密多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若最胜。佛言。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设六度。度脱有情世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有。但假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚深般若。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若最胜。善现白佛。般若于诸善法。有取舍不。佛言。无取无舍。以一切法。皆不可取不可舍故。谓于色等无取无舍。善现复问。般若云何于色等无取无舍。佛言。般若不思惟色等。如是于色等无取无舍。善现复问。般若云何不思惟色等。佛言。般若于色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟色等。善现复问。若菩萨不思惟色等。云何增长所种善根。云何圆满波罗密多。云何能得一切智智。佛言。若时菩萨不思惟色等。是时便能增长所种善根。便能圆满波罗密多。便能证得一切智智。所以者何。要不思惟
色等。乃能具足修菩萨行。证得无上菩提。善现复问。何缘要不思惟色等。乃能具足修菩萨行。证得菩提。佛言。若思惟色等。则染著欲界色无色界。不能具足修菩萨行。证得菩提。若不思惟色等。则不染著三界。则能具足修行。证得菩提。善现复问。菩萨勤学般若。当于何住。佛言。不应住色。乃至不应住诸佛无上菩提。又问。何缘不应住色等。佛言。于一切法无执著故。不应住色等。是菩萨不见有法可于其中而起执著。及安住故。如是以无执著及无安住而为方便。行深般若波罗密多。复次。若作是念。能如是无所执著安住行深般若。是行般若。能如是无所执著安住修深般若。是修般若。我应如是行。如是修。由如是念。取相执著。远离般若。亦远离静虑等。乃至远离无上菩提。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。非深般若有执著性。所以者何。甚深般若。都无自性。可于诸法有所执著。是故菩萨修行般若。于一切法及深般若。皆无执著。复次。若起是想。此是般若。我行般若。则是徧行诸法实相。菩萨由起此想。便退般若。亦退静虑等。何以故。般若是一切种白法根本。若退般若则为退失一切白法。复次。若作是
念。般若徧能摄受六度二十空等。则退失般若。亦不能摄受六度二十空等。何以故。非离般若。能徧摄受殊胜善法。及证菩提。复次。若作是念。安住般若。便于菩提定得受记。则为退失般若。不得受记。复次。若作是念。安住般若。则徧引发布施等。亦徧安住内空等。则退失般若。不能引发布施等。不能安住内空等。复次。若作是念。佛知诸法无摄受相。自证菩提。得菩提已。为诸有情宣示诸法实相。则为退失般若。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。以诸法实相。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。善现白佛。云何远离种种过失。佛言。若作是念。诸法无所有。不可取。无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若。离诸过失。若著无所有不可取法。则离般若。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。无所摄受。善现白佛。般若于般若。为远离为不远离。乃至三智于三智。为远离为不远离。若般若于般若等。设远离设不远离。云何能无执著引发般若等。（内空等。则云安住。）佛言。非远离非不远离。是故能无执著。引发安住。何以故。非即自性。非
离自性。而能安住引发自性。复次。菩萨行深般若时。不执著色等。谓此是色等。此色等属彼。于如是一切法无执著故。便能引