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115-阅藏知津-明-释智旭-第108页
梦像等。复次。菩萨于一切法不取
为有。不取为无。何以故。施等不可取故。乃至无为法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如梦等。然诸有情不知不见。为度彼故。求取菩提。复次。菩萨从初发心。为有情故。修行施等。不为己身。非为余事。复次。菩萨见诸愚夫于非我中而住我想。乃至非使见者而住使见者想。深生怜愍。方便教他。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。由此方便。自于诸法无所执著。亦能教他无所执著。此依世俗。不依胜义。佛证菩提所得佛法。亦依世俗故说。若依胜义。能得所得。俱不可得。若谓此人得如是法。便执有二。执有二者。不能得果。亦无现观。执无二者。亦复如是。若无二无不二。即名得果。亦名现观。善现复问︰何谓法平等性。佛言︰若于是处都无有性。亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。既不可说。亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。异生。圣者。俱不能行。非彼境故。又问︰如来于一切法。皆得自在。云何可言法平等性。亦非所行境耶。佛言︰如来于一切法。虽得自在。若平等性与佛有异。可言是所行境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。又问
︰平等性中。异生圣者法及有情俱无差别。云何三宝出现世间。佛言︰佛法僧宝。与平等性。各有异耶。答言︰皆无有异,然佛于无相中。方便善巧建立差别。佛言︰如是。若佛不证菩提。设证菩提。不为有情施设诸法差别之相。有情能自知此是地狱。乃至此是如来等不。答言︰不也。佛言:是故佛于无相法。方便善巧。虽为有情施设差别之相。而于平等法性。都无所动。又问︰一切异生等。亦于平等法性无所动不。佛言︰如是。又问。若一切法平等性。令一切法及诸有情相各异故。性亦应异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨修行般若。不分别法及诸有情有种种相。若不分别。则应不能修行般若。不能从一地至一地。不能趣入正性离生。超二乘地。不能圆满神通。乃至不能证得菩提。佛言。诸色等法性。是空性不。答言。如是。佛言。于空性中。色等异相为可得不。答言。不也。佛言。由此当知平等法性。非色等。不离色等。又问。平等法性是有为。是无为。佛言:非是有为。非是无为。然离有为法。无为法。不可得。离无为法。有为法亦不可
得。即有为无为平等法性。说名胜义。修般若时。不动胜义。而行菩萨行。 无动法性品第七十六。善现白佛︰平等法性。皆本性空。于有无法。非能所作。云何不动胜义。而作菩萨所应作事。佛言︰若诸有情。自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作稀有事。谓于诸法本性空中。虽无所动,而令有情远离妄想颠倒安住无为界。解脱生死苦。无为界者。即诸法空。依世俗说。名无为界。又问︰由何空故。说诸法空。佛言︰由想空故。复次。无一法非化。是诸化者。无不皆空。依如是法。施设异生。乃至如来。又问︰世界蕴处界等。可皆是化。出世波罗密多等。岂亦是化。佛言︰无非是化。然有是声闻所化。有是独觉所化。有是菩萨所化。有是如来所化。有是烦恼所化。有是善法所化。由此说一切法。皆如变化。若法不与生灭相合。是法非化。即是涅槃。又问︰佛说无有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛言︰此自性空。非佛等所作。其性常空。此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。 常啼菩萨品第七十七。善现白佛︰云何教授教诫初业菩萨。令其信解诸法自性毕竟皆空。佛言︰岂一切法先有后无。然
一切法非有非无。无自性。无他性。先既非有。后亦非无。自性常空。无所怖畏。应如是教初业菩萨。令其信解。复次。欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所。修行梵行。本求般若时。不惜身命。不顾珍财。不徇名誉。不希恭敬。居阿兰若。闻空中声。从是东行。复作是念。我宁不问至何城邑。复从谁闻。悲泣叹恨。有佛像现。为说过五百逾缮那。妙香城中。法涌菩萨。常啼闻已。于一切法中。起无障智见。即入五十四三摩地。见十方佛宣说般若。咸共庆赞。令欢喜已。忽然不现。常啼从三昧起。作是思惟。佛从何来。今往何所。我当疾诣法涌菩萨。彼能为我断如是疑。渐次至一大城。高唱卖身。魔隐蔽其声。不令人闻。唯长者女宿善根力。魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之。买血髓心。常啼出血。出髓。将欲剖心。长者女止之。帝释愧谢。长者女白父母同往。至妙香城。以供养具。分作二分。先持一分。诣宝台所。供养般若。复持一分。供养法涌菩萨。菩萨威神。令所散华。合作一妙华台。香成一妙香盖。衣成一妙宝帐。长者女。并诸眷属。皆发无上心愿。常啼自述始末。并问佛从何来。今往何所。 法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言
。法身无所从来。亦无所去。诸法实性。皆不动故。兼说阳焰。幻事。镜像。谷响。光影。寻香城。变化事。梦所见等喻。若执如来身是名是色。有来有去。迷法性故。愚痴流转。远离般若。若于甚深法义。能如实知。不执佛身是名是色。亦不谓佛有来有去。由不执故。能行般若。勤修佛法。邻近菩提。复次。如海中宝。非十