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108-道院集要-宋-晁逈-第2页
【超出造化之法又非言可穷也】
究理遣名
无始终无边际世界中赋象在人者有身而后有名人人各以身名自执为我秀出蚩蚩者执我倍深已之身名自无始来生化出没无数矣不知定以何时何处之身执为我耶定欲何处之名垂之不朽耶静思好身后名者不亦悠悠哉
明知梦幻
予曾梦中逢人戏而搏之且曰搏梦中人必无伤也岂非在梦知梦乎禁林中与同僚利瓦伊偶坐玉堂见庖人诣西井亭汲水予曰观空纯熟目无全人视汲水者但见一块之空自西而来李矍然曰某所见常如此岂非在幻知幻乎
无碍心
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中虚空自无碍
无物
无中生有曰造有复归无曰化吾自思在天地造化中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造为生之始未生之前预知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃生之终未知化期安得虚增其预忧乎
一真无分别
一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我在分段形躯尽生分别到虚无灵妙何有思量但空诸所有如悟者知梦中之有皆空勿实诸所无视一切之有终无勿以梦中之无为实
本来无一物清净如虚空能还清净空劳生有何恋
本来无一物随眠起异端复归无物时觉后方知梦梦一旧僚语予曰某尝置心于空中不令着一物予惊喜曰何以加此
金刚三昧经云禅即是动不动不禅是无生禅若知禅性无有动静即是无生【晓无明蔽谓之明取相于明复陷无明】
空不空三昧
吾即今自定日用之法二焉不复援引证据但率意直书而已先入空三昩以决了之智夺惯习之气旋灭一切妄念如空花谷响经视听而无留碍是也又入不空三昧以严持之力保洞照之明安住一真法界如额珠髻寳常爱戴而无失坠是也此法交济更不异时精密符同久长深固百法无敌者也因而系之以辞辞贯心而易记尔偈曰心空如太空豁然无可触一真法界中灵照常安住
观世之空
世间法一切皆空既知之即须得失任运不当妄自分别执为休戚知空而执则理行不应知之何益无令因循汨没自陷于愚迷之流方为悟道精深致功勇猛之人也
四观开懐
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不平无数之事自古烦扰而不定无数之有自古成壊而不久住者无迹来者无极悟其一一皆空即须心如太虚豁然无碍若复介懐与不悟者何以异
横竖见空
心经五藴皆空此近取诸身也若逺取诸物推而广之见十方之界万物万事无不是空非止实时三世次第亦皆是空横该十方竖通三世一一见空则争空之心都息惟一菩提以体用寂照强名真空妙有常令不致昬迷颠倒此是第一等事【三际曰世十方曰界此世界中千状万态有情有伪有成有壊混为大常夫何足怪我学观空豁然无碍】
止观宏纲
圭峯后録云觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无修行妙门惟在此也此观法之纲要坐忘论随起随制务令不动此止法之纲要悠悠语録安用多为
了三障空
心也意也识也建立为心谓特起一念以成业因也思想为意谓追寻惯习未能顿忘也分别为识谓辨其违顺称识以生爱憎喜怒悟三者本体皆空平之不起则妙道现前矣
观普贤行经
观心无心从颠倒想起如此想心从妄想起如空中风无依止处如是法相不生不灭何者是罪何者是福我心自空罪福无主一切诸法亦复如是
觉妄栖真
但觉悟一切触受美恶因縁一切迷妄麄细心识外事之来【分别顺违之类】尽属魔境比之梦幻其体本空勿留胸中惟务安泊真净妙心无动摇无伺察无分别无染着无爱则无求无畏即无忧
金寳二经道法简要
一破相之智熟休结妄縁令心无罣碍当知人伦空物色空世事空尘境空如金刚经一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观是也此名观慧一须日损之勤笃休应杂业令其心勿灭裂罢其闲想念闲语言闲作为闲交渉寳积经云舍诸愦闹逺离睡眠观察思惟随行修习舍于众务及诸戏论是也此名止法其诸广辩名理数佗珍寳耳
无念
道家之言虚静释氏之言空寂其理一也固当会归切详种种妄念皆如幻化影像乍有乍无于吾本觉真性何所伤耶但以都入于无念法门销落之是也即今身心已属虚妄岂可更于虚妄之中微细分别乎不足介意可知矣故梁氏删定止观第一云设有念亦了知空是名佛印
悟妄观空
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交缔而成作此观者洞见重重虚妄念起念止皆由自心念起则一切烦恼起无念则一切烦恼止既由自心何如无念舍去妄念比投身断臂孰难孰易若无智断适自苦而无所乐也
融境为心
以理夺事尽见一切法空此是真空观是假真如若不留观想之迹直到自然成熟理事不二动静如一此是理事无碍法界此是真真如功必有渐不可轻蔑谓不随顺遍计执情惟随顺无碍法门是万境融为一心也只此不随顺外境之心便是圆觉净心与佛全同但视万境之体一一尽空无可对治
止观无为
观照其取着迷心所计之法皆无所有名观种种念想颠倒分别心息名止观者见妄而悟不在用心考察止者悟妄而息不在用心抑絶考察抑絶则渉有为故曰无为