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95-菩提道次第心论--宗喀巴-第22页
记。（九）、悔所损害。（十）、对治所损。除此十念所余诸业。即名增长。此十名不增长。（决择分说）四句分别：“一、作而非增长。二、增长而非作。三、作而增长。四、非作非增长。”
一者、（依杀生言）无识所作，梦中所作，非故所作，乐无乐欲，他逼令作。若有暂作续即发起猛利追悔及厌患心、恳责厌离，正受律仪令彼薄弱。未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子。及起出世永断之道，害彼种子。
二者，为害生故，于长夜中，数数寻伺，然未杀生。
三者，除前二句一切杀生。
四者、谓除前三。若不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中无第二句，于初句中亦无不思而作他逼令作。复次决定受复分三种：顺现法受、顺生受、顺后受。
顺现法受报者，谓即彼果现法（现生或现前）成熟。本地分中说有八种。若由增上意乐，顾恋自身、财物，诸有造作不善者，于现法受报（一也）。（果者异熟，报者苦乐）若由增上不顾意乐、不顾身财作诸现法者。现法受报（二也）。若于诸有情所增上损恼，现法受报（三也）。若于诸有情所增上慈悲，现法受报（四也）。若于三宝尊重等所增上憎害，现法受报（五也）。若于三宝尊重等所增上净信胜解意乐，现法受报（六也）。若于父母尊重等造恩之处作增上酷暴背恩意乐所作不善，现法受报（七也）。若由增上意乐报恩所作善法，现法受报（八也）。
顺生受报者，二世受果报。
顺后受报者，三世以后成熟。
复次，于一相续中现有众多，善不善业、成熟之理者。
重业先熟。
轻重若等，临终时现（业相）前先熟。
此亦等者，增上及多串习者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍颂云：
诸业与生死 随果近串习 随先作其中 即前前成熟
寅二、别思维（修道进程等）差别者。谓由远离不善十种，虽定能获善妙所依。然若能成一圆满具德之相，能修一切种智，胜所依身，进入修道途径，非余能比。故应成办如此所依。此中分三
卯一、异熟功德。（分八）
卯二、异熟果报。（分八）
卯三、异熟因缘。（分八）
卯一、异熟功德分八者。
一、寿量圆满。谓彼宿业，而能牵引长寿，如其所引长寿久住。
二、形色圆满。谓由形色显色善故，颜容殊妙，诸根无缺故，众所乐见。横竖相称，形量端严。
三、族姓圆满。谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
四、自在圆满。谓大财位，有亲友等，广大朋翼，具大僚属
五、信言圆满，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于一切诤讼断证，堪为量故。
六、大势名称。有大名称，有大美誉。谓于惠施具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。
七、丈夫性者。谓成男根。
八、大力具足。谓宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。
此复，第一、谓住乐趣。第二、谓身。第三、谓生。第四、谓财位僚属。第五、世间量则。第六、谓彼所名称。第七、一切功德之器。第八、诸所应作势力具足卯二、异熟果报分八者。
一、依自他利，能于长时积集增长无量善根。
二、谓于大众暂见欢喜，咸共归仰。凡所发言，无不听用。
三、谓所劝教，敬顺无违。
四、谓能以布施摄，摄诸有情令其成熟。
五、谓能以爱语、利行、同事、摄诸有情、速令成就。
六、谓由营助一争事业施布恩德，为报恩故，速受劝教。七、谓为一切胜功德器。乐欲勤勇，令彼堪为一切事业之器。智慧广大，令彼堪为思择所知之器。又大众都无所畏。又与一切有情同行、言论、受用，或住屏处皆无嫌碍。
八、谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
卯三、异熟因缘分八者。
一、谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。
如颂云：
善放将杀生 如是利其命 遮止害众生 则当得长寿
承事诸病人 善施诸医药 不以块杖等 害众生无病
二、谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
如颂云：
由依止无嗔 施庄严妙色 说无嫉妒果 当感妙同分
三、谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。
四、谓于乞求衣食等物，悉皆惠施。设未来乞，亦行利益。又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
五、谓修远离语四不善。
六、谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声独觉、亲教轨范，及诸尊长。
七、谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患。乐女身者，遮止乐欲，于将失男根者，令得脱免。八、谓他不能作，自当代作，若共能办则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
三缘者：