。一切众生，现在具有烦恼诸结，是故不见，谓言本无。又第十九卷云：有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅。便谓为无。常知涅是常住法，非本无今有。佛性者，非荫界入，非本无今有，非已有还无。从善因缘，众生得见佛性，以得见佛性故，当知本自有之。”
问：“既言本自有之，何不自见，要藉因缘？”
答：“犹如地下有水，若不施功掘凿，终不能得。亦如摩尼之宝，若不摩治，终不明净，以不明净故，谓言非宝。涅经云：一切众生，不因诸佛、菩萨、善知识方便指授，终不能得。若自见者，无有是处。以不见故，谓言本无佛性。佛性者，非本无今有也。”
〔二〕真法师问：“云何是常义？”
答：“无常是常义。”
又问：“今问常义，何故答无常是常义？”
答：“因有无常，而始说常。若无无常，亦无常义。以是义故，得称为常。何以故，譬如长因短生，短因长立，若其无长，短亦不立。事相因故，义亦何殊？又法性体不可得，是常义。又，虚空亦是常义。”
问：“何故虚空是常义？”
答：“虚空以无大小，亦无中边，是故称为常义。谓法性体不可得，是不有。能见不可得体，湛然常寂，是不具。是为常义。若准有无而论，则如是。若约法性体中，於无亦不无，於有亦不有。恒沙功德，本自具足，此是常义。又不大不小，是常义。谓虚空无大，不可言其大；虚空无小，不可言其小。今言大者，小家之大。今言其小者，乃是大家之小。此者於未了人，则以常无常而论。若约法性理，亦无常亦无无常。以无无常故，得称为常。”
〔三〕户部尚书王赵公以偈问三车义。问曰：“宅中无三车，露地唯得一。不知何所用，而说此三车？”
答曰：“三车在门外，说即在宅中，诸子闻说时，已得三车讫。今者在门外，先是乘车出。”
又问：“宅中即得车，出外何须索？”
答：“诸子虽得讫，不知车是车。既不自证知，所以门外索。”
又问曰：“何处有人得道果，岂不自知乎？”
答：“下文自证。所得功德，仍不自觉知，以此。”
问：“诸子不自知，容可门外索。父应知子得，何须更与车？”
答曰：“诸子不自知，所以门外索。长者今与车。还是先与者。”
问：“三车本无实，所说乃权宜。与者是旧车，那应得假物？”
答：“长者意在一，方便权说三。前者说三车，三车本是一。”
问：“一车能作三，三车能作一。何不元说一，辛苦说三车？”
答：“若为迷人得，一便作三车。若约悟人解，即三本是一。”
〔四〕崔齐公问：“禅师坐禅一定已后，得几时出定？”
答曰：“神无方所，有何定乎！”
又问：“既言无定，何名用心？”
答曰：“我今定上不立，谁道用心。”
问：“心定俱无，若为是道。”
答曰：“道只没道，亦无若为道。”
问：“既言无若为道，何处得只没道？”
答：“今言只没道，为有若为道。若言无若为，只没亦不存。”
〔五〕庐山法师问：“何者是中道义？”
答曰：“边义即是。”
问：“今问中道义，何故答边义是？”
答曰：“今言中道者，要因边义立，若其不立边，中道亦不立。”
〔六〕礼部待郎苏晋问：“云何是大乘？何者是最上乘？”
答曰：“菩萨即大乘，佛即最上乘。”
问曰：“大乘最上乘，有何差别？”
答曰：“言大乘者，如菩萨行檀波罗蜜，观三事体空，乃至六波罗蜜，亦复如是，故名大乘。最上乘者，但见本自性空寂，即知三事本来自性空，更不复起观，乃至六度亦然，是名最上乘。”
又问：“假缘起否？”
答曰：“此中不立缘起。”
又问：“若无缘起、云何得知？”
答：“本空寂体上，自有般若智能知，不假缘起。若立缘起，即有次第。”
又问曰：“见此性人，若起无明，成业结否？”
答：“虽有无明，不成业结。”
问：“何得不成？”
答：“但见本性，体不可得，即业结本自不生。”
〔七〕润州刺史李峻问曰：“见有一山僧礼拜嵩山。安禅师言：趁粥道人。又一授记寺僧礼拜。安禅师言：措粥道人。问：此二若为？”
答：“此二俱遣。”
问：“作没生遣？”
答：“但离即遣。”
问：“作没生离？”
答：“我今只没离，无作没生离。”
问：“为复心离，为是眼离？”
答：“今只没离，