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80-祖堂集-五代-释静-第69页
问：“如何是一尘？”师云：“九世刹那分。”“如何含法界？”师云：“法界在什摩处？”问：“六国未宁时如何？”师云：“是汝。”“宁后如何？”师云：“是汝。”问：“只如维摩登时，或有人问，和尚如何败遣？”师云：“唯有门前镜湖水，清风不改旧时波。”
祖堂卷十 鼓山
鼓山和尚嗣雪峰，在福州。师讳神晏，示生梁国。世姓李氏，则皇唐诸王之裔也。幼避荤膻，乐闻锺梵。年始十二，俗舍青灰之壁忽显白气数道。父曰：“此子必出家。”至年十五，偶因抱疾，梦神人与药，睡觉顿愈。年十七，梦一胡僧告云：“出家时至。”后累辞亲爱，方果其愿。遂依卫州白鹿山卯斋禅院道规禅师剃落。至中和二年，于嵩山琉璃坛受戒。因一日谓同学云：“古德云：‘才自四羯磨后，全体戒定慧’。何必拘恋准绳，犹同桎梏！”自此不穷律肆，拥毳遍参。先见白马超州，次历径山荷玉，虽谐请问，未契机缘。复遇雪峰，雪峰拦胸把驻云：“是什摩！”师乃豁然而已，寻便举手摇拽。峰云：“又作道理，作什摩？”师云：“作何道理？”峰乃呵曰：“大有人未到此境界，切须保任护持！”寻以雪峰顺寂，闽王于域左二十里开鼓山，请师为众。师云：“经有经师，论有论师，律有律师。有函有号，有部有帙，各有人传持。若是佛之与法，是建立化仪；禅之与道，是止啼之说。他诸圣兴来，盖为人心不等，巧开方便，遂展多门。为病不同，处方固异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。鼓山所以道句不当机，言非展事。承言者丧，滞句则迷，不唱言前，宁谈句后？直圣释迦掩室，净名杜口。大士梁时，童子当日，一问二问三问尽有人了也，诸仁者作摩生？”时有人礼拜。师云。“高声问！”学云：“谘和尚。”师便喝出。师颂曰：
直下犹难会，寻言转更赊。
拟论佛与祖，特地隔天涯。
祖堂卷十 隆寿
隆寿和尚嗣雪峰，在漳州。师讳绍乡，姓郑，泉州莆田县人也。师号兴法大师。有人问：“古人道：‘摩尼宝殿有四角，一角常露，三角亦然。’如何是常露底角？”师便竖起佛子。问：“良禾不立米，如何济得万人矶？”云：“侠客面前如夺剑，看君不是黠兒郎。”
祖堂卷十 安国
安国和嗣雪峰，在福州。师讳弘韬，姓陈，泉州仙游县人也。初诞之时，胎衣紫色。朝感胡僧而来访之，志求出家。遂于龙华寺东禅依师染剃，依年具戒，便诣雪峰，密契玄关。寻离欧越，遍历楚吴。后再入雪峰，雪峰才见，便问：“什摩处来？”师云：“江西来。”峰云：“什摩处逢见达摩？”师云：“分明向和尚道。”峰云：“道什摩？”师云：“什摩处去来。”
又因一日峰见师，便拦胸把云：“尽乾坤是个解脱门。把手拽教伊入，争奈不肯入！”师云：“和尚怪某甲不得。”峰云：“虽然如此，争奈背后如许多师僧何！”自后闽王钦敬，请住安国阐扬宗教矣。
问：“如何是西来意？”师云：“如何是不西来意？”又云：“是即是，莫错会！”问：“学人上来未尽其机，请师尽其机。”师良久，学人礼拜。师云：“忽到别处，有人问汝作摩生举？”学云：“终不敢错举。”师云：“未出门便见笑具。”问：“如何是达摩传底心？”师云：“索非后胤。”众参，师云：“若有白纳衣，一时染却。”于时众中召出一僧，当阳而立。师指云：“这个便是样子也，还有人得相似摩？”众皆无对。别时僧侍立，师云：“你当此时作摩生？”僧云：“某甲向前僧边立。”云：“还得相似摩？”师云：“你不相似。”学人云：“为什摩不相似？”师云：“你带黑有。”
因长庆在招庆时，法堂东角立次，云：“者里好置一个问。”时有人便问：“和尚为什摩不居正位？”庆云：“为你与摩来。”僧云：“只今作摩生？”庆云：“用你眼作什摩？”师因举著云：“他个则与摩，别是个道理，只今作摩生道则得？”后安国云：“与摩则大众一时礼拜去也。”师亦代云：“与摩则大众一时散去得也。”
师在众时，举国师碑文云：
得之于心，伊兰作啃檀之树。
失之于旨，甘露乃蒺藜之园。
师拈问僧：“一语之中须具得失两意，作摩生道？”僧提起拳头云：“不可唤作拳头。”师不肯，自拈起拳头曰：“只为唤作拳头。”问：“如何是活人之剑？”师曰：“不敢瞎却汝。”“如何是杀人之刀？”师云：“只这个是。”因举《西域记》云：“西天有贼，盗佛额珠，欲取其珠，佛额渐高，取不得。遂啧云：‘佛因中有愿，我成佛果菩提，愿济一切贫乏众生。如今何得违于本愿，不与我珠？’佛遂低头与珠。”师拈问众：“向这里须得作主，又不违于本愿，合有济人。作摩生道？”众无对。师代云：“有愿不违。”长庆云：“适来岂是违于因中所愿摩？”
师上堂云：“达摩道：吾本来此土，传教救迷情。诸人且道是什摩教，莫是贝多之教摩？若是贝多之教，自是摩腾竺法兰二三藏，汉明帝永平年中已来了也。既不是此教，且是什摩教？还有人择得摩？若有人择得，便出来看；若无人择，我与你择，这个便是纳僧谙会处。得摩？只与达摩与摩道，遇著本色行脚人还得