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80-祖堂集-五代-释静-第118页
师示众云：“与摩时且置，不与摩时作摩生？”有人举似沩山。沩山云：“寂子为人太早。”
因沩山与师游山，说话次，云：“见色便见心。”仰山云：“承和尚有言：‘见色便见心。’树子是色，阿那个是和尚色上见底心？”沩山云：“汝若见心，云何见色？见色即是汝心。”仰山云：“若与摩，但言先见心，然后见色。”云：“何见色了见心？”沩山云：“我今共树子语，汝还闻不？”仰山云：“和尚若共树子语，但共树子语。”又问：“某甲闻与不闻作什摩？”沩山云：“我今亦共子语，子还闻不？”仰山云：“和尚若共某甲语，但共某甲语。”又问：“某甲闻与不闻作什摩？若问某甲闻与不闻，问取树子闻与不闻，始得了也。”
师在沩山时，雪下之日，仰山置问：“除却这个色，还更有色也无？”沩山云：“有。”师云：“如何是色？”沩山指雪。仰山云：“某甲则不与摩。”沩山云：“是也理长则就，除却这个色，还更有色也无？”仰山云：“有。”沩山云：“如何是色？”仰山却指雪。
洞山遣人问师：“作摩生即是，作摩生则不是？”师云：“是则一切皆是，不是则一切不是。”洞山自云：“是则一切不是，不是则一切是。”师偈曰：
法身无作化身作，薄伽玄应诸病药。
埋微闻响拟嗥吠，焰水觅鱼痴老鹤。
师为沙弥时，在宗和尚处童行房里念经，宗和尚问：“谁在这里念经？”对云：“专甲独自念，别无人。”宗和尚喝云：“什摩念经，恰似唱曲唱歌相似，得与摩不解念经。”师便问：“某甲则如此，和尚还解念经也无？”云：“我解念经。”师曰：“和尚作摩生念？”宗和尚念：“如是我闻，……”师便云：“住住。”
问：“今日设沩山斋，未审沩山还来也无？”师云：“来则有去，去则有来。”沩山唤师，师诺。沩山云：“速道速道。子莫落阴。”云：“专甲信亦不立。”云：“汝何故不立信？”云：“若是专甲，更信阿谁？”云：“汝解故不立，不解故不立。”云：“若不立不说，解不解？”云：“汝是定性声缘。”云：“专甲佛亦不见。”
师举起一物，问沩山云：“与摩时如何？”沩山曰：“分别属色尘，我到这里，与摩不与摩？”仰山云：“和尚有身而无用。”沩山云：“子如何？”仰山云：“某甲信亦不立。”沩山云：“为什摩不立信？”仰山云：“若是某甲，更信阿谁？”沩山云：“有不立，无不立。”仰山云：“不立不说有无？”沩山云：“子是定性声闻。”仰山云：“专甲到这里，佛尚不见。”沩山云：“子向后传吾声教，行步阔狭，吾不及子也。”
师为沙弥时，在耽源唱礼次。耽源问：“作什摩？”师云：“唱礼。”源云：“礼文道什摩？”对云：“一切恭敬。”源云：“忽遇不净底作摩生？”师曰：“不审。”
第一，韦中承［丞］问和尚曰：“五祖云何分付衣钵与慧能，不分付神秀。既分付后，云何慧明又从五祖下，趁到大庾岭头，夺其衣钵？复有何意不得衣回。某甲在城，曾问师僧，悉各说不同。某甲常疑此事。和尚禀承有师，愿垂一决。”师答曰：“此是宗门中事。曾于先师处闻说。”
登时五祖下，有七百僧。五祖欲迁化时，觅人传法及分付衣钵。众中有一上座，名曰神秀，遂作一偈上五祖：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫遣有尘埃。
后磨坊中卢行者，闻有此偈，遂作一偈上五祖曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃？
五祖亦见此偈，并无言语，遂于夜间教童子去碓坊中唤行者来。
行者随童子到五祖处，五祖发遣却童子后，遂改卢行者名为慧能，授与衣钵，传为六祖。向行者云：“秀在门外，能得入门。得座被衣，向后自看，二十年勿弘我教，当有难起。过此已后，善诱迷人。”慧能便问：“当往何处，而堪避难？”五祖云：“逢怀即隐，遇会即逃。异姓异名，即当安矣。”行者既得付嘱衣钵，五祖发遣，于时即发去岭南。
五日后，五祖集众人告曰：“此间无佛法也。”此语意显六祖。众僧问：“五祖衣钵分付何人？”五祖云：“能者即得。”众僧商议。碓坊中行者，又被童子泄语，众僧即知。
卢行者将衣钵归岭南，众僧遂趁。众中有一僧，舍官入道。先是三品将军，姓陈，字慧明，星夜倍程，至大庾岭头。行者知来趁，遂放衣钵，入林，向涮石上坐。其慧明岭上见其衣钵，向前已手抬之，衣钵不动，便自知力薄，即入山觅行者。于山高处林中，见行者在石上坐，行者遥见惠明，便知要夺衣钵，即云：“我祖分付衣钵，我苦辞不受。虽将来，见在岭头。上座欲要，便请将去。”慧明答：“不为衣钵来，只为法来，不知行者离五祖时，有何密意密语？愿为我说。”行者见苦囗囗囗与说，先教向石上端坐，静思静虑：“不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。”惠明问云：“上来密意，即这个是，为当别更有意旨？”行者云：“我今分明与汝说著，却成不密。汝若自得自己面目，密却在汝边。”
慧明问行者云：“汝在黄梅和尚身边，意旨复如何？”行者云：“和尚看我对秀上座偈