科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
76-灵峰蕅益大师宗论-明-释智旭-第124页
佛。不言是佛。则谓佛非固有。何异权乘。但言是佛。不言作佛。则谓佛非修证。何殊魔外。故大佛顶经。发明世出世法。知其本因。随所缘出。夫知其本因。则十界无不卽心而是。谓佛界非心是乎。随所缘出。则十界无不由心而作。谓佛界非心作乎。予己巳。晤千里郑老居士。见所绘圣像。微细精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。长公完德。尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛。是心是佛二语。而更参谁字。可令人捧腹大笑。大集经偈云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。卽是不生不灭法。大势至法王子云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。永明禅师云。一念相应一念佛。一日相应一日佛。寿昌禅师云。念佛心。卽是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。
【郑千里老居士集序】
人不立志为圣贤佛祖。则富贵淫之。贫贱移之。威武屈之。遇得意欣然志满。遇失意纷然怨尤。求能自反自讼自安自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稾。知其非山人词客。盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多。像必有赞。布袋像亦然。赞必警发迷情。其词切至。令人毛骨悚然。次多达磨像。像赞必敲击向上一路。令人因指见月。绘山水必咏。咏皆清脱迥超情累。非词句能到也。而予尤服膺者。则在自劝自警自悔自咎诸句。良以其心。念念欲入山修道。幻缘未遂。不免赉志长往。呜呼。苟不与老居士同一出世胸怀。安知其生平之苦。苟不知其生平之苦。又安知其真思出世哉。长公完德。知父志。令予次其稾传之。首普门赞。次布袋赞。次达磨赞。次题画诸诗。其他鞭影图。天鼓音图等。绣枣别行。兹不重出。试展玩之。真谪仙归心大觉。决非世闲山人词客也。呜呼。佛道长远。只在目前。虽在目前。旷大劫行。终不可尽。世有不知其难者。恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难。虽欲不谓之已悟其易。岂可得乎。善论人者。谓千里品格丰致。不在与可南宫下也。
【江寕纪账后序】
心性一耳。而危微异焉。异者犹冰之与水也。湿性不可得而异也。惟异故。上智安富尊荣。下愚贫穷困苦。惟不可得异故。上智必以下愚为兴慈运悲之地。下愚必藉上智为救苦免难之主。华严云。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。一切菩萨。若无众生。必不能成无上菩提。旨哉其言之矣。辛卯春。长干浃旬霪雨。民不聊生。盖自作之孽也。制台马公。及王危诸公。悯兹无告。设赈粥场一十余所。凡经百日。共捐万金之外。济饥民七十余万。嗟乎。非仗此不可得异之性。何由使命将绝而仍续。身滨死而复生乎。且食粥顷。纵顽冥无不知口称佛号。心感慈恩者。只此一餐。便结未来成佛胜缘。金刚种子。决不可坏。非普门示现宰官行菩萨道。奚能转罪为福。转灾为祥。若此神速也。虽然。民未厌罪。天未厌乱。上挽天意。下拯愚民。惟有力大人是赖。予旣深庆是举。尤望恒有是举。尤望莫不如是举。则庶几风雨顺时。可永无用是举矣。
【维摩经提唱略论序】
经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。顾众生心行。万别千差。心行多。解脱亦多。解脱不可思议。心行亦不可思议。乃世之求解脱者。罔不堕在思议窟中。释迦安得不示生。维摩安得不示疾哉。示生示疾。至法华而权实始融。乃正法旣远。像季学者。各师其心。各安所习。视不二法门若冰炭然。纵有证悟。法执未忘。犹将性相分河。南北异帜。况依通者乎。尝观古来注述。有得大纲似汉者。有得万目似唐者。至欲追成周礼乐。舍智者大师一人。指未易屈。似汉者。能提醒人。使直下受用。其弊狂。似唐者。能轨范人。使平易稳当。其弊支。是故两家著述。合则双美。执则无非病耳。明神庙年闲。维扬真一道人。号无用者。居武林法华山。名其庵曰西方。法嗣未详。种种著述。大似方山手笔。傥无夙根及悟门。断不能凑泊一字。惜未遇本色钳锤不免为汉襍霸道。然痛快直捷。较近世著述。什伯过之。维时一二大老。并矜细行。能令推崇者众。如紫阳及门士。反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟。象山不可泯。于后世无用。何可没其生平哉。试平心易气。勿主先入之言。读此维摩提唱略论。谓非方山法脉。吾不信也。白璧不以微瑕掩。合抱不以尺朽废。大醇小疵。非諓諓文字之学可比也。感深今昔。叹息为之序。
【棱伽义疏后自序】
犹忆初发心。便从事禅宗。数年后涉律涉教。著述颇多。独此棱伽。拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪。无处借藏。乃以六月初三日举笔。至八月十一日阁笔。于长水南郊之冷香堂。仅阁七旬。而佛事魔事。病障外障。殆无虚曰。易三地而槀始脱。嗟嗟。屈指诸述何顺且易。棱伽一疏。何其逆且难也。得无自觉圣智法门。正破末世流弊。有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖。而不能挠予襟期。阻予笔阵。则予必当化彼波旬。同成佛道。维摩所谓邪魔外道。皆吾侍者。岂不信哉。予愧为虚名所误。犯达磨明道而不行道之记。然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义。如灯照色。庶不负予损己利人之苦心耳。