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76-灵峰蕅益大师宗论-明-释智旭-第120页
。鬼惧曰。汝一念。胸辄舒五色光十余丈。眩我心目。不能复近汝矣。归语我妇。令自来。当为汝雪冤。伴因此醒悟。出家为高僧。嗟嗟。甫举一念。光轮便舒。故寿昌大师云。念佛心。卽是佛也。岂今时念佛。他时成佛哉。惜鬼不种善根。不闻佛名。故惊怖。傥本念佛人。仗此良缘。寕不顿超乐土邪。毕贯之居士。参尽天下纳僧。乃死心念佛。求生净土。兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳。当念佛时。身卽放光。所谓佛身充满于法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入众僧腹。无论其人念佛不念佛。皆必恒放光明。令遇斯光者。有心无心。皆得解脱。光光相照。成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上。便是向上极则公案矣。僧问赵州。如何是毗卢师法身主。州云阿弥陀佛。阿弥陀佛。请以此诚言为证。
【放生社序】
佛以杀生为首戒。儒以好生为大德。成汤解网。子产畜鱼。凡全吾恻隐而已。充恻隐之心。仁不可胜用。引伸触类。便是大慈大悲。人心佛心。有二心哉。人心不异佛心。则娑婆不异极乐。谁谓劫浊不可转也。欲卽人心证佛心。转劫浊成净土。术莫妙于放生。放生一法。唯扩与久。一杯水不救车薪火。设人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。车火未有不灭者。今杀运纷纷。并同分恶业招感。非慈三昧水。孰能熄之。非知宣尼心学。瞿昙心法者。孰能行之。济生庵放生社。绝而复续。续之者皆儒门高足也。诚以弘毅。接忠恕之传。使此社由扩而久。则经天纬地。旋乾转坤事业。尽在其中。苟不负此社。斯不负孔门道胍。灵山付嘱。究竟为不负本有恻隐之心矣。
【刻重订诸经日诵自序】
佛世比丘。或习禅坐。或行头陀。或事梵呗。或专说法。趋涅槃道。初无定辙。然皆遵佛明诲。未有妄率己意者也。法流东土。始亦如是。自马祖建丛林。百丈立清规。世相沿袭。遂各出私见。妄增条章。如藏中百丈清规一书。及流通诸经日诵三册。杜撰穿凿。不一而足。寕惟罔知正修行路。秖早晚课诵一事。参差失欸。惟事唱赞鼓钹。大可叹矣。云栖和尚。较刻定本。古杭诸处。多分遵行。而畱都积弊。分毫未革。迩与幽栖学侣。力正其譌。重谋付梓。再删繁芜。独存切要。幷于律藏。取警策身心有益初学者。略补一二。以公同志。愿高明者守禅观之清雅。庶可随文入证。莫羡瑜伽音响也。
【悲华经序】
大悲释尊。能为难事。较十方三世佛。徧称勇猛。而悲华一经。叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利。经谓摄取净土菩萨如余华。唯大悲苦行菩萨。如芬陀利华也。然释尊成佛。刹海微尘数劫。为众生故。于恒沙劫前。示作宝海大臣。其长子成佛。名宝藏。旣劝轮王千子。及诸小王。供佛发心。各取净土。后独发悲誓。愿取秽土。呜呼。我辈垢重障深。久为十方佛所摈弃。聚此五浊世闲。自非释尊彻底大悲。何由得闻出世法要。当知今日四众弟子。无非昔日饮大悲血。食大悲肉。受用大悲头目髓脑。及余身分者也。释尊舍无量血肉身分。令我辈成菩提种。我辈犹复不思报恩。尚可为人乎。经云。菩萨有四法懈怠。一愿取净世界。二愿于净众作佛事。三愿成佛不说声闻辟支法。四愿成佛寿命无量。有四种精进。一愿取不净世界。二不净人中作佛事。三成佛说三乘法。四成佛得中寿。此经宗要。槩不出此。然懈怠菩萨。如恒河沙。而精进菩萨。迄今不满十人。故释尊虽自取秽土。仍劝秽土众生。求生极乐。苦口叮咛。不一而足。吾辈信大悲语。卽同大悲心。生极乐已。方可速入不净世界。于不净人中。说种种法。数示生灭。为第一精进菩萨。吴兴唐宜之。甫读是经。不禁感泣。山东耿闇然。适闻是经。便誓流通。此皆释尊真实眷属。一切人中芬陀利华也。此经久行世闲。五浊不难度尽。深心随喜为之序。
【成唯识论遗音合响序】
至矣哉成唯识之为教也。破徧计我法情见顿空。显依圆真俗妙谛斯立。故以唯识二字命题。五观已全彰矣。天亲为颂。护法等为论。三十行不为少。一百卷不为多。实观心要诀。大乘初门也。奘师糅成十卷。授基师。基疏失传。遂成绝响。有绍觉承师。具无师智。闻而知之。述为音义八卷。一篑功亏。忽尔西迈。于是及门高士。各出手眼。如辨音基师之疏。灵源惠师之自考录。亦旣各竭精思。殚才力。然皆升堂有余。入室未足。故使学斯宗者。无由诣极。惟新伊真师。绍师嫡［胤丿］。执侍最久。闻熏独深。遂能继志述事。博学详说。依开蒙为指南。搜宗镜大钞为证据。遡源于瑜伽显扬诸论。而成遗音合响。力陈五观。详示三支。盖参订二十余年。藁三易矣。余壬午夏。获染指先尝。虽未卒业。卽窃请于师曰。梓成愿赘片言劝发。今时逾五载。地隔千里。余亦恐大法之就湮也。勉述观心法要。而新师刻且垂成。忽移柬以征夙愿。谊不容辞。不揣为序。后世学人。苟能因余之明白简易以入门。然后观师之集大成者以尽奥。欲不谓之金声玉振得乎。
【孟景沂重刻医贯序】
大医王有言曰。一切凡夫。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故有生老病苦。夫妄认四大为身。四大本非身