科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
74-法藏碎金录-宋-晁逈-第51页
中挺然脱洒深入实相安住法界乆乆观练俾致纯熟此中该括殆尽自以意求而已
圆悟顿修抗出尘之大志清升妙彻见入理之天机我思其流不可得也
以经纶为智地以文章为法言以思修为妙事我今如此人其谓何逌然私喜
观一切穷理尽性之书吾能奉持自为道具得一切冥真体寂之智吾能琢磨自成法器谛思慧业其殆庻几
吾益加老切于进道不计十二时不计四威仪不计情顺违即乗勇志径入无有乡脱去覊縻又入寂光土混冥融怡自作絶伦之竒不求人知
我今所愿但得寝无梦觉无忧道无妨志无退止此足矣复何求欤
菩提者微妙之智圆明也湼盘者寂静之乐臻极也其理深广言之无穷
吾以精进心学无生之法以决定心期无生之报从今耄年至于没齿
白乐天有诗云沈忧竟何益只自劳懐抱不如放身心冥然任天造予因拟之别为四句以相对曰多图果何益只自劳奔竞不如收身心凝然成静定一放一收各有归趣
逍遥墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戱于其中无忧资装即意而办
爰当大耄之年景慕大心之士详求大乗之法顾已能然私自慰悦
抚心自谕但于一切时中周视所履无染着无系缚无纵逸无障阂或观文理宏浚未能忘法爱但以随宜晓畅勿至烦劳
外避虚荣以安身内平妄情以安心内外同安则乐在其中矣此名逹观不得其人不可言也
从权道以顺俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁以济物四法修已百胜絶伦
人有爱其内胜于外者此则强其本以制其末渉驯致之道也人有爱其外胜于内者此则纵其末以攻其本获可欲之罪也爱内胜者至少爱外胜者至多茍有能断大事者较其明昧之见得失之理果以孰为优乎
入道之法虚心最妙虚心之利内外恊吉外则如虚舟触物而人不怒内则如虚室生白而吉祥止此不妄语学者详之可知也
老聃沭髪之次逰心于物之初吾当不择动息处所随时冥心于性之本际
约已自揭立修道六变之法云变褊忿为寛恕变麤犷为调柔变放逸为精严变感伤为适悦变热恼为清畅变忧怖为恺康一切之情悉知虚妄六变之法吾当摠持夫乐以六变之和而天神降吾以六变之法而道心生事虽不同名数同矣
多闻严持此学为基复性离相此法难状自以心见不可言宣
古人有诗句云醉遇春秋社闲因雨雪天唐贤白乐天闲醉俱多故自称闲乐公又称醉吟先生吾自引年退居闲乐有之矣虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而思福庆之縁窃比尢胜
吾今谛思二空一不空即今身世观徃知来三际必同矣此则空之一也道家以逆旅为喻夫逆旅不可占而有之也不可毁而阙之也人身不可恋而固存也不可厌而自壊也即今事縁随时而过过即归无此即空之二也道家贵虚縁葆真但顺应而无挠勿故引而自萦也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名为决定相
斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常然无法胜此
论者有以老氏为释氏中小乗人吾闻其语矣未见其理也今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒书非礼勿视之意可比小乗坚持禁戒之人此于大妙法中行之差易者也释氏之大乗人最上乗人非但歴渉一切可欲之事心常在定而又于其歴渉之中力行化导自他俱利若不尔者则非徳施周普也此于大妙法中行之至难者也而能行之其为殊胜也何如哉
自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息机四顾满志居中悉备夫复何求
有思有议则以意言为系縳而浄名居士所说法是不思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而香山居士所咏篇是无恋厌逍遥吾才患多多此新说
论语云瞻之在前忽焉在后老子云迎之不见其首随之不见其后周易云范围天地之化而不过庄子云至精无形至大不可围夫如是原其语意分限者束教之儒不当轻议老庄之书也
今直截剏立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也随时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大空之域令心安住此是渐中之顿也初习则难乆习必易此是顿中之渐也不烦以经据引证我决了心定则定矣
予约已而思得外御二法内习一法可以足用矣一切事已多逆计而过忧者非也当依古教除其患虑一切事已多乗势而积忿者非也当依古教平其恚阂此外御之二法也然后専志妙道当依古教日夕存心务致虚而安静而明志人乆于道而其道大成此内习之一法也亦勿预思符应终当自知
天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升髙座将讲经听众云臻列坐未定予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我起而侧立当言回礼诸圣未及如此而忽窹焉因思法华经所言梦中见妙事盖其类也
人皆以实时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼更何侵又以实时所居之宇为己家或士或庻改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相承生育之地为己乡亦有迁移隔絶别成故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦有改造易换其舟者此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡