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74-法藏碎金录-宋-晁逈-第35页
法门何以加焉至如佛书所说不许羣邪干善境界不许八风动妙高山其意大同允为深切而曲士以迦谈障隔如何和会而了逹哉
予所居京师道院中有僮竖闲植草花丛生滋多叶似竹叶花小而碧其蕋黄稍类飞虫之状俗谓之碧胡蝶花予观其花至晚而敛缩将及夜而尽结视之不见暨乎晨朝则其花渐出日升弥髙而花复盛开因知物理阴惨阳舒自然有盛衰予以其随昏明而卷舒近乎智而强名之曰近智花
士之有智不可无学夫佛书所云无学者其理无别若误会此器因循自弃尤可惜也予观三教之书粗见必学之意儒教之书周易云君子进德修业欲及时也道教之书老子云上士闻道勤而行之释教之书寳积经有叙大士成功之语云犹如大龙所作已办舍于重担逮得已利予因会同叅究虽知其文句不类而必从于学断可知矣加以老年之志深信于最后一说不复疑也
天者自然之义也佛者觉义也自然无蔽塞可曰天聪明豁然大觉悟可曰佛知见人能启天聪明入佛知见此为上智安可轻议予之独断如此览之者以为何如哉
有能观空见性悟妄识真真心入理决志成道此何人哉此何人哉吾不可得逢之而交谈也
善恶事都莫思量是非言都莫分别亦是资修之一法然而易知而难行者也
白乐天有诗云已共身心要约定穷通生死不惊忙予因拟之别为二句曰已共身心要约定险艰情伪不伤嗟白公所云知天均不定之大常也予之所云知世縁本妄之大常也
予今省已晚节勤道夫名宦之网障于外能自决开而恩爱之魔纒于内未善释缚比其懵学亦既知方自谓智虽明而力未胜也
予读道家之书得大逹观已了知情境幻妄不复琐细分别读释氏之书得最上乗又了知理性渊妙当思精微悟入唯此法门自能晓会
予好读内典非以课诵为功必也详求入道之要读圆觉经得禅那数息之门读楞严经得观音入流之法随时而用亦不甚精至虽未到自觉之境而独闻无声之和积歳弥加清胜不知所以然而然也
或问予曰先生于内典之中盛称楞严圆觉何谓也予对曰广分性相之差别布在楞严专明体用之精真归乎圆觉
百骸之动动而去病道家之法用资保命期于康胜百虑之静静而见性禅家之法用资趣定期于妙应伊此二法吾日用之而人不知也
予以所闻灵响目曰天簧而凝聴逾新终不知其所以乆于详究似有所得得非积习归根之静静既由中独闻无声之和和非发外理近于此书以明之
列子之书云欲辨梦觉唯黄帝孔丘窃详二者圣人淳质之时也而庄子之书云广成子谓黄帝曰自汝治天下云不待族而雨草木不待黄而落【言泽少杀气多】日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者【浅短狭小之貌】又奚足以语至道论语云孔子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有常者斯可矣噫世质民淳之日犹有此说则知情伪之态百端浸以乆矣理亦是常不必惊嗟可也
魔境佛境不离于心心之所迷者为魔境心之所觉者为佛境当知魔境如梦从妄想生魔境如幻从邪法成佛境如大空如昼日清旷明白不可蔽亏学人体此为定法而观练之令符契纯熟何必多闻博览然后为学
元圣蘧庐不动章云童稚观百戏有舞破阵攻戎城貙抟牛鲸吞舟皆以为真初则甚惧见之熟则无畏况乎成人之心知见又熟安有动之哉予详之颇得其理乃知不动之心可以习成也
汉祖威加四海武不杀也萧相功居三杰文无害也所以创业垂统君臣相得而然也
孔子以不义富贵视如浮云庄子谓真性之外皆为尘垢夫如是则悠悠之事何足介意
孔仲尼鲁之圣人也五十而读知命之书蘧伯玉卫之君子也五十而有知非之言予自谓心师古圣人古君子乆矣而年将八十若不勇猛精进重增观练知命知非学道学法更俟何时哉
予素景重子罕不贪之寳并逹摩无所求行昔壮歳不甚贪求而老年自戒弥笃内省于此法门似得百分之一二今试言之自思于已有八不求不求功名不求货利不求富贵不求神仙不求黄白之术不求巫觋之祷不求卜命之者不求据要之人此语由衷非为伐德
种种着于有起诸妄想者此名颠倒之见种种落于空都无所悟者此名断灭之见无此二病而能洞晓空趣者此名正真之见
吾以文章为佛事得自然智以音声为佛事得自然闻非敢超于天人几乎逮得己利
吾老矣不能叅禅问道但依归根之静知常之明湛兮似或存无必取于相确乎不可拔无輙易其志日复一日如斯而已矣
照五藴皆空真见也得一念相应妙慧也真见妙慧乆而相资何必多谈横分名相
内典中有偈云净极光通逹寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此是菩提之名理菩提之体用菩提者觉照之义也又有偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐此是湼盘之名理湼盘之体用湼盘者安乐之义也释氏经论真乗宗旨虽千章万句广大微妙原其臻极之意不离明此二法今予直指尽矣此外分彼我之品类成私而心乖平等言华竺之敎相不同而力争胜负者自是世间物情于虚妄中强生分别唯上根圆智能了知而和会也
杜荀鹤春感诗云浮生七十今三十已是人间半世人予因拟之而作赋云浮生七十今踰九已是超羣越世人
处世之法三纲五常大端也出世之法四谛六度大端也并用交济其道备矣
予性本愚直今则太老