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74-法藏碎金录-宋-晁逈-第3页
吾自省已颇能推穷至理直诣精深之处唯有情累绵绵未到豁然安稳之处力量如此
尽工之格致髙妙有能注思落笔传神写照而逼真者文士之格致髙妙有能注思落笔穷理尽性而臻极者此二事颇相类也吾常览唐贤著述有陈心法宗趣而立言颕利明白凿出大意使其晓畅文义者了了见妙道之源信知才俊精敏有资助发扬之力
今之僧俗所谈分禅辨律互相矛盾各执其末不究其本但目作者之词曰文章也非禅话也吾所不取吾能大和会一以贯之尔
吾能了知身心世三者本从虚妄中有而终归于空此则吾自断之以智也既知之则一切念虑徒有忧劳而无所济者当令不生此则吾自济之以力也此是出世智力与世间智力不同若霄壤矣
予自陈顿悟渐修之说各有二焉予知一切之有都属幻化者无不终变灭此为顿悟之一也唯一真法界散而为万灵者决定无变灭此为顿悟之二也此二顿悟既明而不昧者也忧悲苦恼之念无人无之自省了达已久今求日损当以理遣此为渐修之一也常乐我浄之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益当务驯致此为渐修之二也此二渐修有进而无退者也内省详求乐欲所趣如是得非宿习使然乎
予观释氏之书而有一经一论各言无生之法简妙大同合而敷演可以足用寳积经中有说云若彼比邱于一切法但取一行极随顺者所谓无生是为禅行摩诃止观论中有说云小乗对治如应病用药药必兼偹大乗对治秪用第一义谛如阿竭陀药能治众病其语云空无生中谁是烦恼谁是能治但以无生一方徧治一切此文极畧须善取意予博考诸经诸论大约尽是修行出世之法若得其枢要之处何须广覧今据此经指陈极随顺之理又据此论指陈善取意之理并在无生之法而已其为精当何以加焉必能触境无生则所谓尽善臻极矣
世间俗士而为名利缠缚嗜欲缠缚其身不得自在而致败壊小乗人又为空缠缚法缠缚其心不得自在而有障碍唯大乗上乗人免此二缠缚谓之觧脱身心俱自在无败壊障碍得出世之乐名曰涅盘
人之谈禅好以隐晦为深宻予之谈禅好以显畅为亲切虽谈者隐显不同而道之本源则无异也
予今自思晚年内习虽穷理尽性务极于精研而澄神定灵未臻于纯熟疑善根之宿植期胜果以圆成聊用披陈亦非矜伐
众縁之累须以道断理遣一真之妙须以驯致冥会畧举大端智者善自求之也
夫醉者坠奔车而不伤全其外也乗荡舟而不惧全其内也故先贤颂酒徳赞酒功称其美利盖非徒然茍或遂肆沈湎自贻诸失前言作戒抑又深切
或问予曰先生不从游赏之朋不设欢娱之具阖扉燕处何以销日予对曰老夫致政之后适意居多观练熏修获温寻于妙道栖迟偃仰遂頥养于天和自便衰躯更无他想至寒暑之来往岁时之代谢任彼运行而已与予了不相关
约已自修立为条教所学无生之法或遇习气欻尔而生我当记之实时而止所学安住之法未果全然安住我当随其缓急量力而住新新之智其理可书而旋复忘失惜而求之再萦心绪我愿不复追思又欲礼必逮情常念弥缝其阙斯乃世间之法耳学出世法抑亦相妨自今亦宜无可无不可纵心浩然而已
予于晚节胜进弥坚厯观荘子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但务于心斋正智如如自符于成相道释二典责实同归夫何末流妄有分别
我立一志自学无生法忍入道权舆此乃小乗独善之利也佛度四生尽入无余涅盘成功臻极此乃如来兼济之利也力量殊致固当如是
儒家之书大易为首有象本乎乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以此为造极矣若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也
学道不易为师亦难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而功多下根之人来学则师劳而功少譬如良驹骏利见鞭影而疾行驽马钝顽受锥锋而不动
予于悟修自能和会研覃乎定慧之学叅验以老荘之书设使遵老聃之言练谷神之粹契荘子之说发天宇之光二教指归有何差别
夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠则名光而众仰学道者亦不可以二心唯一至诚而已矣至诚则神会而自知
昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读荘子至巧者劳而智者忧予又知巧不如拙智不如愚矣此与常情不同唯有深达妙道者可与言之耳
夫天地中空虚生成万物而不妨有日月照临而尽见身心中空虚含容万法而无碍有智慧观察而尽知真学之人当须具此知见
易曰龙蛇之蛰以存身也吾思据定以宁志又曰精义入神以致用也吾思乗慧以立法从事于道唯变所适吾能然尔不求人知
予尝自思获其法利少分焉何谓也凝然不动定力也了然常明慧用也锵然闻和天乐也翛然自得道情也合此四妙归乎一真世间富贵功名未可争其胜负耳
夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从师若荣古陋今则乖于适变予于此道灼然了知精思而究前言触类而生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但懐宗趣安可讲求
予偶自思而言曰夫有财而不能用与无财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失
姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观