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74-法藏碎金录-宋-晁逈-第27页
入神以致用用之以为慧唯变所适有何不可
维摩经云安处道场圆觉经云宴坐静室予重兹语句而怡然惬心
圆觉道场修证仪第十一并本经清浄慧章注并引华严初地文云得经论智予因自喜看经论生智思入道之初也
寳积经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍是其法也又闻之惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而出又有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而増胜亦可谓种种妙音从耳而闻乃目之曰自觉妙音境界荘子首篇名曰逍遥游予今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也如此
详究寤时之想性所存也寐时之梦亦性所存也梦中所为之事皆巳素所习者所见之人多巳素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳目犹得存于性中而不失况乎出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎今生结缘既熟必为来生张本定矣
易曰积善之家必有余庆予因拟之而言曰学道之心必有余应何谓也夫家之积善此外事也善力延及犹为后嗣之庆心之学道此内志也道力延及岂失来生之应形声影响又何疑乎
三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也而多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也而多外役于正性顺此三法其为利也可知矣反此三法其为害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固无算也
予尝梦中有如侍从游观之际不见巳之仆马方在忧烦忙廹计无所出忽尔梦觉豁然而喜因思楞严经云浄极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此喜可知也
幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智
干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也豫章之木髙可凌云护其根干则成也圣贤之徳蒙养正晦养明恬养智抑亦全成之道是以荘子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在此也
前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避
学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而明息细而幽习头陁行与逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎出世名为入流
恬智相养定慧之权舆也定慧均济恬智之臻极也上根圆观当如是解
见闻为外冦意识为内应内外交缔刼吾道寳吾知之矣自兹戒严
伊予内应慧悟増新由己性也道力深固由己志也庆缘毕会由天应也愿出三福成吾一心
予似记忆李白有诗句云野禽啼杜宇山蝶舞荘周后又见潘佑有感懐诗句云幽禽唤杜宇宿蝶梦荘周席地一樽酒思与化元浮但莫辜明月何必秉烛游予谓才思暗合古今无殊不可恠也
自念余生得几何固当随时随处于世间法中就随分适意于出世法中就随分冥心夫复奚云
修道之法譬如金不炼不精水不澄不清灯不燃不明榖不种不生其理必尔何以不信
逆计而忧忧而无益况未必尔即悟而断不如去忧触境而怒怒而无益况多偶然即悟而断不如去怒随意立法出自然智
出世有法此法难全全同圣贤接武差肩导之以仙而入于禅仙中之乐髙蹈云烟禅中之乐夐超人天处世有法此法易致致养情气含和孕粹导之以醉而入于睡醉中之乐陶陶茂遂睡中之乐栩栩遨戏酌用随宜消忧释恚
见道学法之人当令照了之智如明鉴之明果决之断如利刄之利次第相应久久纯熟自到大安乐处
极见闻于外而周知者处世之明圣也反见闻于内而周知者出世之明圣也
智明断利力胜志坚四次第全可以入道
周身之防外办之事固鞭心入理内习之诚笃世故万变推为大常
有外官寓书于予有语云仰燕居之申申谅吉祥之止止此虽奨饰之词而暗合予意中天机也因之窃喜而书于此
荘子有云两臂重于天下予谓一身即可知也而有贪虚荣冗利据权门畏途恃力固守卒致覆族之祸者较其轻重何如哉斯为智乎
大妙之道不在名相深智自明辩才难说
立不易方行不由径允执厥中不失其正口无择言身无择行餐和履顺乐天知命见贤思齐同声相应清心释累収视反听澄神定灵穷理尽性从吾所好于兹为盛
文中子中说有语云子曰变风变雅作而王泽竭矣变化变政作而帝制衰矣吾爱其言雅而理大因采而书之
文中子谓贾琼等曰诸生何乐贾琼曰乐闲居子曰静以思道可矣予览之信以为然
文中子谓房玄龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也予览此因思阴符经云生者死之根老子云福兮祸所伏殆相类乎自然之理也
文中子中说云贾琼曰甚矣天下之知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之而况于人乎予览此因自言云予所修唯愿天知不愿人知也
文中子曰广仁益智莫善于问乘事演道莫善于对非明君孰能广问乎非达臣孰能专对乎其可因旨引类钩深致逺无不终乎鼌董公孙之对洋洋乎其对之宗乎其得王道之纲乎予览此乃知逺祖西汉大夫公其才智之大已经文中子盛称之矣
周易系辞云精气为物老子道经云恍兮惚其中有物窈