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68-楞伽阿跋多罗宝经义疏-明-释智旭-第32页
悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。（唐云。譬如阳焰诳惑诸兽。）鹿于彼相计著水性。而彼无水。（唐云。令生水想。而实无水。）如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫著言说。
疏曰。此明空无生无二离自性相。虽是诸佛诸经所说。须得其义。莫但著言说也。盖如来藏第一义心。本自非空非有。乃至离性非性。但有众生妄执一切法有故。为说空以破其执。而非令著空也。妄执一切法生。故说无生以破其执。而非令著无生也。妄执一切法二。故说无二以破其执。而非令著无二也。妄执一切法自性。故说离自性相以破其执。而非令著离自性也。倘即以空无生无二离自性之言说为真实义。何异痴鹿渴想。妄以阳焰为水哉。第四门竟。
楞伽阿跋多罗宝经卷一义疏下
温州头陀寺谛闲法师经募功德芳名列右
信土束梁 刘维洲 叶庭甫 叶崇鹤 刘阿金 陈邵氏同善 林黄氏从根 黄张氏宝莲 黄氏妙相 孙葛氏济富 邬王氏济良 倪徐氏济全 魏茹氏莲福 孙邬氏莲福 倪邬氏彩莲 刘氏显清 孙邬氏彩荣 何孙氏妙慧 王阮氏善定 王周氏莲芬 刘魏氏秋姊 周李氏玉英 刘氏从明 余卢氏善道 徐氏妙元 徐氏从禄 吴氏从雪 周氏从元 董氏从继 郑氏从华 缪氏从光 钱氏静明 周氏从礼 张氏从豪 王氏从芳 汪氏祖耀 陈氏祖寿 周氏祖贤 姚氏祖金 张氏全安 陈氏从臻 邬蒋氏 以上各施洋贰元
陈氏妙净 郭氏元福 严氏安心 徐孙氏济性 陈氏宗莲 刘氏杏春 庄氏红莲 张陈氏福清 刘氏近西 翁氏法音 袁氏静傅 李林氏智圆 王氏中善 翁氏青连 顾氏善福 杨雷氏月秀 顾氏善庆 董氏从敷 柳氏从康 洪舒氏修妙 沈氏从迎 任氏从慷 以上各施洋壹元
常州天宁寺清镕谨识
楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上
天竺三藏求那跋陀罗译经
支那蕅益沙门释智旭疏义
一切佛语心品之二
第五如来藏自性清净门二。初疑问。二答释。
初中二。初举佛语。二疑同外。
今初
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。（转。二皆作具。入。二皆作在。）如大价宝。垢衣所缠。如来之藏。常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。
疏曰。前明空无生无二离自性相。普入诸佛修多罗中。何故复有修多罗说。如来藏常住不变。亦是一切诸佛所演说耶。故问之也。转入众生身者。不变举体随缘。如水成冰也。常住不变者。随缘举体不变。如冰之湿性如故也。阴界入所缠。贪恚痴所污。此有二意。若即所缠所污而性本清净。缠污无性者。圆教意也。若离所缠所污而清净始露。缠污须断者。别教意也。圆教如汤消冰。别教如镜去垢。大方广如来藏经。具此二意。
二疑同外
云何世尊。同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周徧不灭。（魏云。不依诸缘。自然而有。周徧不灭。唐云。自在无灭。）世尊。彼说有我。（魏云。若如是者。如来外道说无差别。）
疏曰。说空无生无二离自性相。则与外道不同。说如来藏。恐同外道人我法我。故难之也。求那。此翻为依。即所谓不依诸缘也。夫如来藏性举体随缘。今云离于求那。则是别有一物矣。或执我人。或执相续寿命。或执众缘。或执微尘。或执胜性。或执大自在天。而皆计常。是能作者。具如唯识广破。初疑问竟。
二答释二。初直明不同。二释其说意。
今初
佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。
二释其说意三。初正明说意。二引譬释成。三结成利益。
今初
大慧。有时说空无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计著。
疏曰。如来藏第一义心。荡无一物。故说为空。非生死涅槃等相。故说无相。无可攀求。故说无愿。非诸变动虚幻境界。故说为如实际。诸法之本。故名法性。诸法之体。诸法所依。故名法身。无生住灭。故说涅槃。诸法体空。故说为离自性。非自非他非共非离。前际无始。故说不生。后际无终。故说不灭。无可喧杂。故说本来寂静。非由择灭之所克证。故说自性涅槃。凡此皆为对治我法二执而言之也。非断无也。而愚夫闻已。妄生恐怖。畏此无我句故。作断灭见。故又为说如来藏门。而此如来藏门。乃是离妄想无所有境界。不同外道所计之我。是故未来现在菩萨。不应于此如来藏而作我见计著也。
二引譬释成
譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。
疏曰。泥聚无性。