左旋
”玄沙曰：“亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。”有僧问法眼：“如何是亡僧面前触目菩提？”法眼答曰：“是汝面前。”又问：“迁化向甚么处去？”答曰：“亡僧几曾迁化。”进曰：“争奈即今何？”答曰：“汝不识亡僧。”近代尊宿不复以此旨晓人，独晦堂老师时一提起，作《南禅师圆寂日》偈曰：“去年三月十有七，一夜春风撼筹室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩伪，曲不藏直。谁人为和雪中吟，万古知音是今日。”又曰：“昔人去时是今日，今日依前人不来。
今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平直中，还有曲谁云物理。齐种麻，还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。”
南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南公瞑目如入定，未尝可否之。学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之“三关语”。晚年自作偈三首，今只记其二，曰：“我手佛手，齐举禅流。直下荐取，不动干戈。道处自然，超佛越祖。”“我脚驴脚，并行步步。皆契无生，直待云开。日现此道，方得纵横。”云葢智禅师尝为予言曰：“昔吾再入黄檗，至坊塘，见一僧自山中来，因问：‘三关兄弟近日如何商量？’僧曰：‘有语甚妙，可以见意。
我手何以佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：远道擎空钵。我脚何以驴脚？曰：鹭鸶立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生缘处？曰：某甲某处人。’时戏之曰：‘前涂有人问上座：如何是佛手、驴脚、生缘意旨？汝将远道擎空钵对之耶，鹭鸶立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥；若拣择对，则几事偏枯。’其僧直视无所言。吾谓曰：‘雪峰道底。’”
夹山会禅师，初住京口竹林寺，升座，僧问：“如何是法身？”答曰：“法身无相。”“如何是法眼？”答曰：“法眼无瑕。”时道吾笑于众中，会遥见，因下座问曰：“上座适笑，笑何事耶？”道吾曰：“笑和尚一等行脚放复子，不着所在。”会曰：“能为我说否？”对曰：“我不会说。秀州华亭有船子和尚，可往见之。”会因散众而往。船子问曰：“大德近住何寺？”对曰：“寺则不住，住则不寺。”船子曰：“不寺又不住。似个什么？”对曰：“不是目前法。
”船子曰：“何处学得来？”对曰：“非耳目之所到。”船子笑曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”嗟乎！于今丛林，师授弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙，唯要直问直答，无则始终无言，有则始终言有，毫末差误，谓之狂解。使船子闻知，岂止万劫驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西、石头而下，诸大宗师以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡其道。
异诸祖耶，则嗣其法；其不异耶，则所言乃尔不同。故知临济大师曰“大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要”，有玄有要者，葢明此也。不知者指为门庭建立权时语言，可悲也！
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦。雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”，窦拊髀叹息，即遣人慰之。怀乃敢一通状，问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未尝一言及其平昔见闻之事。至圆寂日，展画像，但荐茶果而已。二大老识度高远，退托凉薄，以讽后学，可谓善推尊其师者也。
云庵和尚居洞山时，僧问：“《华严论》云：‘以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。’且无明住地烦恼，如何是成诸佛不动智？理极深玄，绝难晓达。”云庵曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫除，呼之，回首。云庵指曰：“不是不动智，却问如何是汝佛性？”童子左右视，惘然而去。云庵曰：“不是住地烦恼，若能了之，即今成佛。”又尝问讲师曰：“火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虚，是否？
”对曰：“教有明文，安有不是之理。”云庵曰：“如许多灰烬，将置何处？”讲师舌大而干笑曰：“不知。”云庵亦大笑曰；“汝所讲者，纸上语耳。”其乐说无碍之辩，答则出人意表，问则学者丧气。葢无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。
二祖大师服勤累年，至于立雪断臂，而达摩仅以一言语之。牛头懒融，枯禅穷山，初无意于有闻，而四祖自往说法。
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