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62-敦煌变文集新书---第22页
成其界，非化不显其真。且从年至岁□尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是□（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一□（义）也。
且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。
世界非常可宽，容纳尘埃有甚难，
五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。
藂林花药兼松竹，六道三□及四禅，
直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。
直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，
不拣四生兼六类，尽得□余证涅盘。
微尘道理称扬了，向下经文事若何，
各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。
经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」
此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若□出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。
不拣山河大地，不拣日月星辰，
不论三恶道中，不说十方世界。
将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，
积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。
我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，
世界本因尘土造，众生能变作佛身。
世界上，有尘埃，众生身上有如来，
佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。
过□（素）
经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过□云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。
微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，
信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。
众生身分还如此，贪变（恋）□明欲火中，
佛与众生虽不远，□缘隔壁镇长聋。
世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，
当日如来亲为说，都公案上复何如。
经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即□能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我□（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。
众生执我为实有，世尊为说总皆□（空），
不解所说如来义，琼森分别入繁（樊）笼。
金刚般若真常法，解具三明证六通，
五百世中能转念，恶道三涂永不逢。
向下更有一唱经，便是如来相劝处，
各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。
经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
晓悟大乘□相理，自然心里伏天魔。
又将七宝依前施，不□演说事如何，
□量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。
经：「须菩提，若有人以满□量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」
此举□数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法□福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施□（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以□量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、□□、及当得菩提，可无尽也。
□量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
布施虽获无限福，不如常转大乘经。
施宝能招多快乐，官职