科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
62-敦煌变文集新书---第20页
将〔来〕。
〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入□（冥）僧沓（还）魂后，于石碑上得之也。
崇圣寺僧入
此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
□（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
在世之中销苦离，临终决定住西方，
世□事，白（目）前存，苦乐相兼有甚□（夸），
听取经中没语道，分明好为唱将罗。
经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六种心之中第二政（正）□（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明□（菩提）□（果）□（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。
经：以无我人等，修一切善法；即得□（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。□（菩提）名有三：一、性净□（菩提），二、平等□（菩提），三、方便□（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身□（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增□（高），名平等□（菩提）也。
□（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
不减不增平等义，□高□下尽同旅（旋）。
六道身中□欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
此如来平等义，修何善法唱将罗。
经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘□□（我）人寿者，又□（修）政法□漏，乃得菩提也。言所言善法者，□□（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间□漏善法也。
善法直得次第修，虚施功果没因由，
□漏果圆生净土，有为功德□（行）难筹。
祭神祀鬼求邪福，政见门中□（事）不收，
一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
非善法，不须修，是善法，切须修，
佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
向下经文没语道，三千七宝唱将来。
〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。
三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
百千万亿无疆福，究竟沉沦定□（有）期，
念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
大众敛心合掌着，高声□〔为唱将罗罗〕。
经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。□（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。
凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
政信□（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前无错谬，金刚经上□（尽）皆知。
三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。
经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「
须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣