众寮前请佥名。书云(某甲敬依来命)库堂排位。首座光伴鸣库堂板。上首知事与维那行礼。又次日首座众头首具状请佥同前。照堂排位。都寺光伴鸣照堂板。全班行礼。或四人六人分巡问讯。如三人五人。首座烧香只居中立。古法三日讲行。令诸方多并作一日。就方丈借座及鼓。头首知事空住持一位。互为主伴位次。行礼并同(但谢茶必当齐离位转身问讯致谢。近习只位头起谢。非礼也)
新挂搭 某甲上座列名 堂头和尚今晨
茶 斋退就寝堂点茶 特为伏希 云集 今
月 日侍司某拜请库司头首则云 新挂
状 搭 某上座列名 右某等今晨斋退就库
司点茶一中 特为伏望 众慈同垂降重
式 今月 日库司比丘某等拜请
头首当列名止于知客就照堂余同前
坐禅
每日粥罢。堂司行者先覆首座。僧堂前众寮前。俱挂坐禅牌报众。令供头僧堂内装香点灯。先鸣众寮前板一声。大众归堂向里坐。次第俱集。覆众头首鸣板第二声。候入堂少缓。鸣板第三声。副寮闭众寮门。鸣首座寮前板三声。初声出门。二声约到半途。三声入堂。首座圣僧前烧香巡堂。自下间至上间一匝。就归被位坐。次覆住持。鸣方丈板三声。住持入堂烧香覆堂。自上间至下间一匝归位坐定。久之僧众方可次第起身抽解。又须看上下肩起止急缓。免见成连单位空缺。或有留被在堂不随众者。或有暂来随众留袈裟在被位于外放逸者。皆当检举惩罚。头首大众并从出入板往来。唯前堂首座许从住持前出入。堂司行者候斋次第覆首座放禅转从圣僧后右出。撑帘下牌。轻撼作声。住持头首出堂。堂司行者右边侧立。伺候问讯。或山门有迎接祈祷普请看诵送亡。及众寮净发洗衣。则不坐禅。亦不坐参。参后坐禅如常。住持首座仍巡堂。堂中有直堂牌。刻云(轮次直堂周而复始。住山押两面刻)照依被位资次。每日五更钟绝后。交下次人。终日看守。或有开柜插单下钵抽被者。皆当白直堂人知。至放参钟鸣时。交付圣僧侍者看管。至晚则众僧皆守被位矣。牌则在次早交过。近时直堂成群相陪。分俵果核聚谈戏笑习以为常。恼乱禅寂住持首座力戒违者示罚
坐禅仪
夫学般若菩萨起大悲心发弘誓愿。精修三昧誓度众生。不为一身独求解脱。放舍诸缘休息万念。身心一如动静无间。量其饮食调其睡眠。于闲静处厚敷坐物。结跏趺坐。或半跏趺。以左掌安右掌上。两大拇指相拄。正身端坐。令耳与肩对。鼻与脐对。舌拄上腭唇齿相著。目须微开。免致昏睡。若得禅定其力最胜。古习定高僧坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅。谓黑山鬼窟。有深旨矣。一切善恶都莫思量。念起即觉。常觉不昧不昏不散。万年一念非断非常。此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门。而人多致疾者。盖不得其要。得其要则自然四大轻安。精神爽利。法味资神寂而常照。寤寐一致生死一如。但办肯心必不相赚。然恐道高魔盛逆顺万端。若能正念现前。一切不能留碍。如楞严经天台止观圭峰修证仪。具明魔事。皆自心生非由外有。定慧力胜魔障自消矣。若欲出定徐徐动身安详而起。不得卒暴。出定之后常作方便。护持定力。诸修行中禅定为最。若不安禅静虑。三界流转触境茫然。所以道探珠宜静。浪动水取应难。定水澄清心珠自现。故圆觉经云。无碍清净慧皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立亡须凭定力。一生取办尚恐蹉跎。况乃迁延将何敌业。幸诸禅友三复斯文。自利利他同成正觉
敕修百丈清规卷第五(终)
敕修百丈清规卷第六
大智寿圣禅寺住持臣僧德辉奉 敕重编
大龙翔集庆寺住持臣僧大诉奉 敕校正
坐参
斋罢。堂司行者覆首座。僧堂众寮前各挂坐参牌。将晡时僧堂内装香点灯。鸣众寮前板。先一声大众入堂。二声以次头首入。三声首座入(不鸣首座寮前板。若大坐参时却鸣三下)却覆住持鸣方丈板。与坐禅同。有处不披袈裟非法也。堂司行者候晚粥熟。覆首座云(放参)转圣僧后右出下牌。鸣堂前钟三下。众就位普同和南。住持头首次第出堂。众下床各出半单前辈住持头首亦同归众寮药石。盖古者每晚必参住持。以求开示。故率众齐集坐。待鼓鸣而往参之。名曰坐参。因汾州地寒昭公罢之。遂有放参之说
大坐参
今时丛林有多众处。犹特讲晚参以存古意。谓之大坐参。与常坐参同。但首座入堂不烧香。便归位待住持入堂坐定。堂司行者鸣首座寮前板三下。大众转身向外坐。首座下地从后门出。复转从前门入。圣僧前烧香如常。巡堂归被位坐少定。若住持晚参则不鸣堂前钟。方丈客头鸣法鼓三下。住持出堂。首座领众