语藏中，加被智惠。其气、风、明、水、火，怜愍、诚信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃喽卟德，与彼惠明，如是十三，以像清净光明世界明尊记验。持具戒者，犹如日也。
“第二日者，即是智惠十二大王，从惠明化，像日圆满，具足记验。第三日者，自是七种摩诃罗萨本，每入清净师僧身中，从惠明处，受得五施及十二时，成具足日，即是窣路沙罗夷大力记验。如是三日及以二夜，於其师僧乃至行者，并皆具有二界记验。
“惑时故人与新智人共相斗战，如初贪魔拟侵明界。如斯记验，从彼故人暗毒相中，化出诸魔，部共新人相体斗战。如其新人，不防记念，废忘明相，即有记验：其人於行，无有怜愍，触事生怨，即污明性清净相体；寄住客性，亦被损坏。若当防护记念，警觉逆逐怨憎，当行怜愍。明性相体，还复清净；寄住客性，离诸危厄，欢喜踊跃，礼谢而去。
“惑时新人忘失记念，於暗心中化出诸魔，共新明心当即斗战。於彼人身有大记验：其人於行，无有诚信，触事生嗔；寄住客性，当即被染。明性心体，若还记念，不忘本心，令觉驱逐，嗔恚退散，诚信如故；寄住客性，免脱诸苦，达於本界。
“惑时新人忘失记念，即被无明暗毒念中化出诸魔，共彼新人清净念体即相斗战。当於是人有大记验：其人於行，无有具足，欲心炽盛；寄住客性，即当被染。如其是人记念不忘，於具足体善能防护，摧诸欲想，不令复起；寄住客性，免脱众苦，俱时清净，达於本界。．亠＂
“或时於彼无明思中，化出诸魔，共新人思即相斗战。如其是人废忘本思，当有记验：其人於行，即无忍辱，触事生怒；客主二性，俱时被染。如其是人记念不忘，觉来拒敌，怒心退谢，忍辱大力，还当扶护；寄住客性，欣然解脱，本性明白，思体如故。
“或时於彼无明意中，化出诸魔，即共新人意体斗战。如其是人忘失本意，当有记验：其人於行，多有愚痴：客主二性，俱被染污。如其是人记念不忘，愚痴若起，当即自觉，速能降伏；策勤精进，成就智惠。寄住客性，因善业故，俱得清净；明性意体，湛然无秽。
“如是五种极大斗战，新人故人，时有一阵。新人因此五种势力，防卫怨敌，如大世界诸圣记验：怜愍以像持世明使，诚信以像十天大王，具足以像降魔胜使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。为此义故，过去诸圣及现在教，作如是说：出家之人，非共有碍，肉身相战，乃是无碍。诸魔毒性，互相斗战，如此持戒清净师等，类同诸圣。何以故？降伏魔怨，不异圣故。
“或时故人兵众退败，惠明法相宽泰而游。至於新人五种世界无量国土，乃入清净微妙相城。於其宝殿敷置法座，安处其中；乃至心、念、思、意等城，亦复如是，一一遍人。若其惠明游於相城，皆知是师所说正法，皆悉微妙，乐说大明、三常、五大，神通变化，具足诸相；次於法中，专说怜愍。
“惑游心城，当知是师乐说日月光明宫殿，神通变化，具足威力；次於法中，专说诚信。
“惑游念城，当知是师乐说大相窣路沙罗夷，神通变化，具足默然；次於法中，专说具足。
“惑游思城，当知是师乐说五明，神通变现；次於法中，专说忍辱。
“惑游意城，当知是师乐说明使过去、未来及现在者，神通变化，隐现自在；次於法中，专说智惠。
“是故智惠谛观是师，即知惠明在何国土。若有清净电那勿等，如是住持无上正法，乃至命终不退转者。命终已后，其彼故人及以兵众、无明暗力，堕於地狱，无有出期。当即惠明引己明军、清净眷属，直至明界，究竟无畏，常受快乐。
“《应轮经》云：‘若电那勿等身具善法，光明父子及净法风，皆於身中每常游止。其明父者，即是明界无上明尊；其明子者，即是日月光明；净法风者，即是惠明。’
“《宁万经》云：‘若电那勿具善法者，清净光明，大力智慧，皆备在身。即是新人，功德具足。’
“汝等谛听，惠明大使入此世界，颠倒耶城，屈曲聚落，坏朽故宅，至於魔宫。其彼贪魔，为破落故，造新秽城，因己愚痴，恣行五欲。惑时白鸽微妙净风、勇健法子、大圣之男，入於此城，四面顾望，惟见烟雾周鄣屈、无量聚落；既望见已，渐次游行，至於城上，直下遥望，见七宝珠。一一宝珠，价直无量，皆被杂秽，缠覆其上。时惠明使先取膏腴肥壤好地，以己光明无上种子，种之於中；又於己体脱出模样，及诸珍宝，为自饶益，大利兴生，种种庄严，具足内性，以为依柱。真实种子，依因此柱，得出五重无明暗坑，犹如大界。先意净风各有五子，与五明身作依止住。於是惠明善巧田人，以恶无明畸岖五地而平填之。先除荆棘及诸毒草，以火焚烧；次当诛伐五种毒树。其五暗地既平殄已，即为新人置立殿堂及诸宫室；於其园中，栽莳种种香花宝树；然后乃为自身庄严宫室、宝座台殿，次为左右无数众等亦造官室。其惠明使，以自威神，建立如是种种成就；又翻毒恶贪欲暗地，令其颠倒。