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56-成唯识论观心法要-明-释智旭-第82页
谛无所依体。设非俗谛。则真谛无可表彰。真谛如水。俗谛如流与波。若知水外别无波流。则知波流之外亦别无水。真是俗家之真。俗是真家之俗。实际理地。原自不舍一法。今事门头。原自不立一尘。岂至分河饮水哉。故宗镜云。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不识相。亦不识性。其性即孤。应须性相俱通。方得自他兼利。又云。楞伽经说。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。此三种相通于八识。谓起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。如三细中初业相故。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。智旭曰。既八识皆有三相。则五十一心所法。何不例亦有三相哉。故慈恩云。识性识相。皆不离心。心所心王。以识为主。归心泯相。总言唯识。唯遮境有。执有者丧其真。识简心空。滞空者乖其实。此之谓也。初明差别等前六门竟。
（己）二明共依等后三门二。初举颂。二论释。（庚）今初
已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。依止根本识。（七共依门。）五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。（八俱转门。）意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠。与闷绝。（九起灭分位门。）
（庚）二论释三。初释共依门。二释俱转门。三释分位门。（辛）今初
论曰。根本识者。阿陀那识。染净诸识生（起之）根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共（依）亲依。
阿陀那名。通至佛果。故偏举之。共依。指现行本识。乃六识所同依故。亲依。指本识中所藏种子。乃六识之各别种故。
（辛）二释俱转门
五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现（之为）言。显（其）非（能）常起。缘。谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根（五）境等。众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱起。（以）外缘合者有顿渐故。如水（所起）涛波。随缘（而有）多少。此等法喻。广说如经。
五识种类相似者。一俱依色根。二同缘尘境。三俱缘现在。四俱有间断。故相似也。作意根境等缘者。谓眼识藉九缘生。一空。二明。三根。四境。五作意心所。六根本依。即第八识。七染净依。即第七识。八分别依。即同时意识。九种子依。即第八识中所藏转识种子也。耳识藉八缘生。不须明缘。以暗中亦闻声故。鼻识。舌识。身识。皆藉七缘而生。不须空明。以合时方知故。余可知。
（辛）三释分位门二。初释意识常起。二释五位不行。（壬）初中二。初对诸识。通明起不起。二对前五别明常现起。（癸）今初
由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍令总不行。
第六意识所藉五缘。一意根。二法境。三作意。四根本依。五种子依。此五种缘。一切时中定皆可得。唯除生无想天等五位。名为违缘也。第七识但藉三缘。一本识。二作意。三种子。第八识但藉四缘。一第七识。二作意。三境界。四种子。
（癸）二对前五别明常现起
又五识身。不能思虑。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯（颂中）不说此（第六识为）随缘现。
初释意识常起竟。
（壬）二释五位不行三。初正明五位。二释及与言。三判通凡圣。（癸）初中三。初标征。二别释。三总结。（子）今初。
五位者何。生无想等。
（子）二别释三。初释无想天报。二释二无心定。三释睡眠闷绝。（丑）今初
无想天者。谓（于因中）修彼（无想）定（时。有）厌（患）粗想（之）力。（所以）生彼天中。违（碍）不恒行（之）心及心所。（但以）想灭为首。名（之为）无想天。故六转识。于彼（天中）皆断。有义。彼天（从初生及至命终）常无六识。圣教说彼（天）无转识故。说彼（天）唯有（十二）有（支中之）色支（而无名支）故。又说彼为无心地故。有义。彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼必起下（地之）润生爱故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情（乃）从彼（天）没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。有义。（初）生（彼天）时亦有转识。（以将生）彼（天之）中有。（亦）必起润生烦恼故。（例）如余（禅天之）本有初（生时。）必有转识故。瑜伽论说。若生于彼（天。）唯入（定而）不起（定。）其想若生。（即）从彼（天）没故。（设使）彼（天之）本有（于）初（生时）若无转识。如何（可）名入（定。以）先有后无。乃（可以）名入故。（又）决择分言。（彼天于）所有生得心心所灭。名无想故。此言（之）意。（正）显彼（天之）本有（于）初（生时。必）有异熟生（之）转识暂（时现）起。（但由）宿（习此定之）因缘力。后（乃违此转识令）不复生。由斯（无想定力。）引起异熟无记分位差别。（所以）说名（为）无想（天。例）如（加行）善（根所）引生（之无想灭尽二定。以加行善故。所以）二定（亦得）名善。（今无想定所引生之异熟