识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中。以（前）五（识为）同法。证有第七（意根）为第六（意识之俱有）依。圣道起时及无学位。若无（净）第七。为（净）第六依。所立宗因便俱有失。或应五识。亦无有（五根为）依。（既）五（识）恒有依。（则第）六（识）亦应尔。
此广明违理也。应立量云。无学位第八识是有法。定有净第七为俱有依宗。因云。以是识性故。喻如眼等识。补特伽罗无我。即生空理。法无我。即法空理。以五同法等者。谓立量云。第六识是有法。定有第七意根为俱有依宗。因云。转识摄故。喻如前五识必以五根为俱有依。今若谓二乘圣道及无学位。但有第六识相应之生空智慧。而无第七净识为俱有依。则宗上有能别不极成之过。以俱有依不必定有故。因中犯共不定之失。以前六识。共是转识摄故之因。而五识定有所依。第六于无漏位不定有依。则外人反出不定过云。为第六如前五。一切时中定有依耶。为前五。如无漏位中第六。亦不必有依耶。初斥前非竟。
（丑）二申正义。
是故定有无染污意。于上（无学。灭定。及出世道）三位。恒起现前。（颂中）言彼（三位）无有者。（但）依染意（而）说。如说四位无阿赖耶。非无第八。此亦应尔。
四位无阿赖耶者。三乘无学及佛也。初正明无染有净竟。
（子）二通释染净差别。
此意差别。略有三种。一补特伽罗我见相应（之意）。二法我见相应（之意）。三平等性智相应（之意）。
补特伽罗我见。即俱生我执。法我见。即俱生法执也。
初（我执相应之意）。通一切异生（恒时）相续。（若夫）二乘有学（及）七地以前。（但除无学回心者。余）一类（有学）菩萨。（于无漏位。则不现起。而于）有漏心位。（彼意仍）缘阿赖耶识。起补特伽罗我见。次（法执相应之意）。通一切异生声闻独觉。（皆悉恒时）相续。（若夫）一切菩萨。（于法空智果现前之时。则不现起。而于）法空智果不现前位。彼（意仍）缘异熟识起法我见。后（平等性智相应之意）。通一切如来。（恒时）相续。（若夫）菩萨（于初地）见道。及（初地后）修道（位）中。（法空智果不现前时。则不现起。而于）法空智果现在前位。彼（意或）缘无垢（净识。或缘）异熟识等。起平等性智。
如来平等性智。缘无垢识。菩萨平等性智。缘异熟识也。余可知。
补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等。方谓人等故。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧（心所）。如眼识等。体虽是一。而有了别。青（黄赤）等多用。不相违故。此亦应然。
迷杌等。喻法执。谓人等。喻补特伽罗执也。我法下释伏难。谓有难曰。上云我我所执。决不俱起。此中我法二见。何得俱起。今释之曰。用虽有别。而不相违。以同依一慧。非一心中有二慧故。又难曰。既唯一慧。何有二执。今释之曰。如一眼识。顿别青黄。如一耳识。齐闻钟鼓。亦复何违。应立量云。我法二执是有法。用不相违宗。因云。同依一慧故。喻如眼识体一而了别多色。
二乘有学。（于或）圣道。（或）灭定现在前时。顿悟菩萨。于修道位（中。及）有学（回心之）渐悟（菩萨。若）生空智果现在前时。（此三等人）。皆唯起法执。（以彼）我执。已（彼圣道灭定生空智果所）伏故。二乘无学。及此（无学回心）渐悟（菩萨。于）法空智果不现前时。亦唯起法执。（以彼）我执已断故。八地以上。一切（若顿若渐）菩萨。所有我执。皆永不行。或（无学回心。固）已永断。或（顿悟及有学回心。亦）永伏故。（若夫）法空智果不现前时。（虽在八地以上）。犹起法执。（以生空智果。与法执）不相违故。如有经说。八地以上。一切烦恼不复现行。唯有（我执）所依（之）所知障在。（当知）此所知障。是现（行）非种（子。若）不尔者。烦恼（种子。犹未永断）。亦应（名为）在故。（然此与）法执俱（之）意（根）。于二乘等。虽名不染。（而）于诸菩萨。亦名为染。（以正）障彼（法空）智故。由此亦名有覆无记。（惟）于二乘等。说名无覆。（以此法执相应之意）。不障彼（生空）智故。（又此第七识。虽随第八所生所系。然非真异熟识。但）是异熟生（所）摄。（以）从（第八真）异熟识。恒时生故。名异熟生。非（即引业所招之）异熟果。（问曰。前六识一分无记性者。名异熟生。此第七识。云何亦名异熟生耶。答曰。以）此（异熟生之）名。（可）通（摄）故。（喻）如增上缘。（虽正指六根。然凡）余（三缘所）不摄者。皆入此（增上缘）摄。（今异熟生亦尔）。
初正释颂文竟。
（庚）二证有第七三。初问答总标。二别明教理。三通妨总结。（辛）今初。
（问曰）。云何应知此第七识。离眼等识。有别自体。