染势力强盛。无所容纳。故非所熏。由此如来第八净识。（以极善故）。唯带旧（时因中所熏无漏善）种。非新受熏。
问云。若坚住性。即为所熏。则如来净识。亦坚住性。应是所熏。今以第二义拣之。可知。
三可熏性。若法自在。（而又）性非坚密。能受习气。乃是所熏。此遮（本识相应之五）心所。及无为法。（以心所）依他（而不自在。无为）坚密（而不受习）。故非所熏。
问云。若坚住及无记性。即为所熏。则第八识相应之五心所。亦是坚住无记。又无为亦坚住性。何非所熏。今以第三义拣之。
四与能熏共和合性。若与能熏同时同处。不即不离。乃是所熏。此遮他身刹那前后。无和合义。故非所熏。
问云。若坚住无记。自在非坚密者。即为所熏。则他人第八。可为所熏。又自第八前后相望。可为所熏。今以第四义拣之。他身。则不同处。刹那前后。则不同时也。
唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等。
初释所熏四义竟。
（寅）二释能熏。
何等名为能熏四义。一有生灭。若法非常。能有作用。生长习气。乃是能熏。此遮无为。前后不变。无生长用。故非能熏。二有胜用。若有生灭。（更须）势力增盛。能引习气（者）。乃是能熏。此遮异熟心心所等。势力赢劣。故非能熏。
初义可知。次应问云。若有生灭。即能熏者。异熟心心所等亦有生灭。应是能熏。今以第二义拣之。谓须或善或恶。或有覆无记。势力强盛。乃名能熏。
三有增减。若有胜用。（又须数习）。可（令）增（益。伏除）可（令损）减。摄（藏培）植习气。（令不失坏）。乃是能熏。此遮佛果圆满。善法无增无减。故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果。应有胜劣。
问云。若有生灭。乃有胜用。即能熏者。佛果位中之前七识。应是能熏。今以第三义拣之。佛果位中。修善满足。更无可增。修恶断尽。更无可减。假使受熏。则前佛熏得无漏种多。应胜后佛矣。
四与所熏和合而转。若与所熏同时同处。不即不离。乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义。故非能熏。
问云。若有生灭有胜用有增减。即能熏者。则他人前七。应是能熏。又自前七。前后相望。应亦能熏。今以第四义拣之。他身。则不同处。刹那。前后则不同时也。
唯七转识及（与）彼（相应之）心所。有胜势用而增减者。具此四义。可是能熏。
二释能熏四义竟。二别释竟。
（丑）三结判二。初结。二判。（寅）今初。
如是能熏（之前七识。及心所法）。与所熏（之第八）识。俱生俱灭。熏习（之）义（乃）成。令所熏（第八识）中（之一切法）种子生（起）长（养）。如熏苣蕂。故名熏习。
此结成熏习名也。苣蕂。即胡麻。西土作涂身香油。先以香华与苣蕂子一处捣烂。然后压油。油即香美。今以苣蕂。喻第八识。香华。喻前七转识现行。
能熏（之现）识等从种生时。即能为因。复熏成种。三法展转。因果同时。（约相生。则）如炷生焰。焰生燋炷。（约相依。则）亦如芦束。更互相依。因果俱时。理不倾动。
此结示熏习相也。其理极成。不可破坏。故不倾动。
（寅）二判。
能熏（之现行）生种（子。从）种（子）起现行。如俱有因。得士用果。种子前后。自类相生。如同类因。引等流果。（唯）此二（因）。于（一切法之）果。是（亲）因缘性。除此（二种因外）。余（所有）法。皆（是增上缘等）。非（亲）因缘。设（有处）名（为）因缘。应知（但是）假说。
俱有因。谓果与因俱时而有也。士用果。谓士夫作用所成办果也。同类因。谓因与果相似也。等流果。谓果与因相似也。十因五果。解见第八卷中。二重明因相中。初标。二释竟。
（癸）三结。
是谓略说一切种相。
初释自相等三门竟。
（辛）二释不可知等三门二。初总标。二别释。（壬）今初。
此识行相所缘云何。谓不可知执。受。处。了。
（壬）二别释二。初释行相所缘二门。二释不可知门。（癸）初中二。初略释。二广释。（子）初又二。初明行相。二明所缘。（丑）今初。
了。谓了别。即是行相。识以了别。为（现）行（之）相（状）故。
（丑）二明所缘。
处。谓处所。即器世间。是诸有情。所依处故。执受有二。谓诸种子。及有根身。诸种子者。谓诸相