。求证真如而未能证。寂无言说。譬如哑人。求受境界而未能受。亦不能说。根本无分别慧。正证真如。离诸戏论。譬如哑人正受境界。无所言说。后得无分别慧。返照真如现证境界。能起言教。譬如不哑之人。受诸境界。起诸言说。又加行如五识求受境界。根本如五识正受境界。后得如意识受诸境界等。此根本后得譬喻者。根本如闭目。后得如开目。根本如虚空。后得现色像。此无分别慧所作事者。如摩尼任运雨宝。如天乐任运出声。此无分别慧甚深者。非缘依他境。亦非缘余境。非可说是智。亦不是非智。智外无真如。真如外无智。又虽一切法。本性无分别。有情不知故。不名无分别。证此无分别性。乃名菩萨妙慧也。
如是三慧。初（资粮位。）二（加行）位中。种（子）具有三。现（行）唯加行。于通达位（中。）现（唯根本后得之）二。种（子具）三。（以）见道位中无（现）加行故。于修习位。七位已前。若种若现。俱通三种。八地以去。现（唯根本后得之）二。种（仍俱）三。（以）无功用道违（于现）加行故。（其）所有进趣。皆用后得。无漏观中。任运趣故。（非加行摄。）究竟位中。现种俱二。（以）加行（之）现种。俱已舍故。
此更约五位判三种慧学也。初明三学相竟。
（子）二明相摄义
若（但以）自性（相）摄。（则）戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若并（取）助伴。（则）皆具相摄。若随（作）用（相）摄。（则）戒摄前三。（施是戒之）资粮。（戒是戒之）自体。（忍是戒之）眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显（了相）摄。（则）戒摄前四。前三如前（说。）及（精进）守护（戒）故。定摄静虑。慧摄后五。
十三学相摄门竟。
（癸）十一五位具修门
此十（行若约）位者。五位皆具。（唯于）修习位中。其相最显。然初（资粮）二（加行）位（之）顿悟菩萨。（十度）种（子虽）通（有漏无漏）二种。（而）现（行则）唯有漏。（若初二位之）渐悟菩萨。（则）若现若种。俱通二种。（以其）已得生空无漏观故。通达位中。种通二种。现唯无漏。（正断分别二障种子。未出观故。）于修习位。（若）七地已前。（则）种现俱通有漏无漏。（生空法空或出或入。所修胜行。应通二故。若）八地以去。（则）种通二种。现唯无漏。（至于）究竟位中。（则）若种若现。俱唯无漏。
（癸）十二因位名异门
此十因位。有三种名。一（但）名波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微。被烦恼伏。未能伏彼（烦恼。）由斯烦恼。不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力渐增。非（被）烦恼（所）伏。而能伏彼（烦恼。）由斯烦恼。（除是为众生故。）故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等势力转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。（但以）犹有所知微细现（行）种（子。）及烦恼（之）种（子未断。）故未究竟。
初无数劫。谓资粮加行二位。第二无数劫。诸通达位至第七地。第三无数劫。谓从八地至十地也。
（癸）十三结要简修
此十义类。差别无边。恐厌繁文。略示纲要。十于十地。虽实皆修。而随相增。地地修一。虽十地行。有无量门。而皆摄在十到彼岸。
随相增者。所谓初地施度增上。二地戒度增上。乃至十地智度最为增上。余非不修。但随力随分。具如华严十地品中广明。二释十胜行竟。
（壬）三释十种障三。初标起。二正释。三结属。（癸）今初
十种障者。
（癸）二正释十。初释异生性障。（至）十释诸法中未得自在障。（子）今初
一异生性障。谓（烦恼所知）二障中（之）分别起者。依彼（分别二障）种（子。建）立异生性故。二乘见道现在前时。唯断（分别烦恼）一种。名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性。（以）二真见道现在前时。彼（分别）二障（之）种（子。）必不成就。犹明与闇。定不俱生。如秤两头。低昂时等。诸相违法。理必应然。是故（智惑）二性。无（有）俱成（之）失。
先辨大小乘断惑。有广有狭。次释伏难也。难曰。见道位中。为与惑俱。为不与惑俱。若不与惑俱者。即惑先断。后方见道。云何得名见道断惑。若与惑俱者。即先见道。后方断惑。是敌对断。智惑同时。应有凡圣二性俱成之失。今释之曰。亦非先断惑后见道。亦非先见道后断惑。然二真见道正现前时。则二障种子必不成就。如闇时无明。明时无闇。又如秤之两头。彼低此昂。曾无先后。故非惑智相见。敌对论断。又非先断惑已。后方见道。但正见道时。惑即不生。非断非不断而论断耳。
（问曰。）无间道时。（若）已无惑种（