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56-成唯识论观心法要-明-释智旭-第103页
修所断。
此下第二正义也。全界一切烦恼皆能结生。谓欲界烦恼结欲界生。色界烦恼结色界生。无色界烦恼结无色界生也。但说全界烦恼皆能结生。不言润生唯修所断。则知爱取二支。亦通见所断矣。但说往恶趣行。唯分别惑能发。不谓感后有行。皆见所断惑发。则知无明一支。亦通修所断矣。
然无明支。正发（恶趣）行者。唯见所断。助（发诸趣行）者。（则便）不定。爱取二支正润生者。唯修所断。助（润生）者（则亦）不定。
此明发业润生烦恼。皆有正有助。故断亦不定也。恶趣。谓地狱。饿鬼。畜生。及无想天。八难等处。必由分别无明。起于增盛善恶业行。乃可熏成恶趣识等五果种子。故须陀洹既见道已。永断三涂无想八难种子。永不堕彼诸处也。其余俱生无明。亦能助发诸趣业行。若助发三涂恶行者。虽属俱生。亦见所断。以证初果时。永闭三恶趣门故。助发人天行者。则修所断。以设不胜进。犹有七返来往故。故云助者不定也。正润生之爱取。唯属俱生烦恼。所以唯修所断。助润生之爱取。亦与分别烦恼相应。若属分别。亦见所断。若属俱生。则修所断。故亦云助者不定也。
又染污法。自性应断。（以）对治（彼之出世道若）起时。彼（染污法即）永断故。（若）一切有漏不染污法。非性应断。（以皆）不违道（品）故。（问曰。既云非性应断。如何又言皆通二断。答曰。）然有二义。说之为断。一离缚故。谓断缘彼离彼（之）烦恼。（故说为断。）二不生故。谓（依分别烦恼。方起彼法。今既）断彼（所）依。令永不起。（故说为断。）依离缚（义名）断。故说（行支有支中一分）有漏善。（及识等五支。生老死二支。是）无覆无记。（共有九支。）唯修所断。依不生（义名）断。（故）说（行支有支中一分招）诸恶趣（之业。及招）无想（果之有漏善）定。（并有支中所摄识等五支。以因该果。兼具生老死）等。（共有九支。）唯见所断。（若夫）说十二支通二断者。于前诸断。如应当知。
此更约自性应断非性应断。以判见修二断义也。染污法。谓无明爱取三支。及行支有支中各一分恶。不论见修二断。皆名自性应断。以初起出世道时。顿断分别无明爱取。及断恶行恶有。数数修习出世道时。渐断俱生无明爱取故。一切有漏不染污法。谓行支有支中各一分善。及识等五支。生老死二支。体唯异熟无覆无记。不论见修二断。皆名非性应断。但约离缚名断。则是修所断摄。如善行善有。及人天识等五支。人天生老死支是也。若约不生名断。则是见所断摄。如行支有支中之恶业及无想定。乃至三涂八难无想天之识等五支。生老死二支是也。于前诸断如应当知者。无明爱取依正助说。通于见修二断。所余诸支。依离缚不生二义。亦通见修二断。十见等所断门竟。
（子）十一受俱门。
十乐舍俱。（除受支及老死支。）受不与受共相应故。老死位中。多分无乐及容舍故。十一（皆得与）苦（受）俱。（但）非（与）受（支）俱故。
（子）十二三苦门。
十一少分。坏苦所摄。（除老死支。）老死位中。多无乐受。无乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分。行苦所摄。诸有漏法。皆行苦故。（若）依舍受（名为行苦）说（者。则）十一少分（是行苦摄。）除老死支。（无容舍故。）如（上文）坏苦（中）说。
行苦自有通局二义。若约有漏有为刹那迁变皆名行苦。则通摄十二全分。若约坏苦依乐受立。苦苦依苦受立。行苦惟依舍受立者。则局摄十一少分也。
实义如是。（若）诸圣教（之）中。随彼相增。（则）所说不定。
（子）十三四谛门。
皆苦谛摄。（是五）取蕴性故。（无明爱取行有）五（支。）亦集谛摄。（行有是）业。（无明爱取是）烦恼性故。
（子）十四四缘门。
诸支相望。（唯）增上（缘）定有。余之三缘。有无不定。（缘起）契经依定（有者。所以）唯说有一。○爱望于取。（爱是取种。能生现取。）有望于生。（有即识等五种。生即识等现行。）有因缘义。○若说识支是业种者。（则）行望于识。亦作因缘。（若说识支是识种者。则行支非识亲因。）○余支相望。无因缘义。而集论说无明望行有因缘者。（乃）依无明（俱）时（思）业（之）习气说。（以与）无明俱故。假说（业种以为）无明。（而）实是行种。（非指无明为行因缘也。）○瑜伽论说诸支相望。（容有三缘。但）无因缘者。依现（行）爱（支）取（支及）唯（以）业（种为）有（支而）说。无明（现行痴心所。）望行（现思心所。）爱（支现行。）望于取（支现行。）生（位心心所。）望老死（位心心所。）有余二缘。（谓等无间。及所缘缘。）有望于生。受望于爱。无等无间（缘。但）有所缘缘。余支相望。（则等无间及所缘缘）二俱非有。（但有增上缘耳。）○此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。（若）异此（四义而互）相望。（则）为缘（又复）不定。诸聪慧者。如理应思。
一邻近。则非隔越。二顺次。则非逆次。三不相杂乱。则不以行种为无明等。四实。则不依假借说也。若隔越