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55-憨山老人梦游集-明-蔡德清-第28页
要信力肯心坚志。把[纟-八]言妙理世事人情。都要放下。此参禅一着。元无有[纟-八]妙奇特。此事极拙。汝肯信否。若果肯信。但把从前妄想一齐放下。不容潜生。缓缓专提一声阿弥陀佛。着实靠定。要观此念从何处起。如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生。此因无始习气太重。又要放下。切不要将心断妄想。只把脊梁竖起。不可东想西想。直于妄念起处觑定。放下又放下。缓缓又提起一声佛。定观这一声佛毕竟从何处起。至五七声则妄念不起。又下疑情。审这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话。殊不知此下疑情。方才是得力处。如妄念又起。即咄一声。只问是谁。妄念当下扫踪灭迹矣。佛云。除睡常摄心。睡时不能摄心。一醒就提起话头。如此不但坐如是。行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人。在诸动中不见有动。如此渐有入处。七识到此不行。如此日夜靠定。不计工夫。一旦八识忽然迸裂。露出本来面目。便是了生死的时节。方不负出家之志。但参禅之时。不要求悟。任他佛来祖来魔来。只是不动。念念单提行将去。中闲再无疑难。如是绵绵密密。心心无闲。日用着力做去。自有下落。
示明益禅人
学人不知向上一路。但求增益知见。殊不知知见立知。即无明本。此不知本有而向外驰求。更欲增益其明矣。苟明其明则明亦不立。何益之有。故曰。为学日益。凡言学者。则向他家屋里求安乐窝。纵然求得。毕竟非属己有。既非己有。则乐非真乐。乐既非真。又何从而安之耶。向外求安。自古学人之通病。非特今也。明益禅人请益。将谓无益而欲明之耶。有益而欲明之耶。若言无益。无益则不必矣。若言有益。既有益矣。又何必明之耶。试看明从何明。益从何益。若求明其明。则失本明。若更求多益。则返成无益。凡求益者。如人食已饱。而更贪其味。则伤食而病成矣。若能随食而吐。可勿药而愈。若护病忌医。终成痞滞。凡病此者。虽卢扁不能治。何也。以贪食不吐。一病也。养病讳疾。二病也。病成忌医。三病也。或从而恶药。四病也。或求速效。不信治本之方。即疑医弃药。五病也。或更从庸医误服毒药。而至损生者。此不治之科也。学人自弃本明。而向外驰求。增益知见。大都若此。伤哉。吾少每读医师喻。未尝不三复圣训。窃见近世学者。初为沙弥。即能诵此。老不知宗。竟致虚生浪死者无限。此不明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者。诚不达本之咎耳。佛言。息心达本源。故号为沙门。学人苟能息心达本。明不必外求。益不必多增。自性具足。曾何亏欠。明益禅人。果能知此。顿将从前所求多处。一齐吐却。如伤食人中无宿滞。则元气自复。学人刬却知见。可称无事道人矣。试子细捡点从前满腹馊酸。作何气味。参。参。
示慧棱禅人
禅人生长休邑。少贾于江湖。因厌尘俗。至匡山礼续芳和尚剃发。老人自南岳来休夏金竹。禅人拈香请益。因示之曰。汝已能舍世闲恩爱。身虽出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊。舍金轮。弃王宫。入雪山。六年苦行。睹明星悟道。成等正觉。为三界师。六道尊仰。人天供养。普度众生。同出生死。此是最初第一个出家之样子也。如此看来。岂是偷安养懒。贵图现成受用。便为出家者乎。定有一段本分事也。从上诸祖。持为生死大事出家。至于操方行脚。参访知识。特为发明心地。将无量劫来生死根株。一拔顿尽。超脱三界永离苦趣。方为自利。后听龙天推出。建立三宝。是为利他。二利具足。始是出家本分事。禅人今日出家。曾知有此事否。曾知有生死大事否。如何是生死。即今现前五蕴身心。集下无量劫来。种种贪嗔痴慢憎爱习气种子。日用心心起惑。造业之心元是如来佛性。光明种子。今被无明烦恼。盖覆日用而不自知者。是以迷此佛性。便是生死。悟此佛性。顿断烦恼。脱离生死。是真出家儿。如此看来。出家乃大丈夫了生死事。非享安逸。贵图自在而已也。不肯修行。不求明心见性。是为虚消信施。返招来世酬偿之苦。何出家之有。禅人。何生何缘。何幸得遇明师度脱。安居名山道场。法侣和合。又何幸遇善知识。指引开导。若不深生庆幸。大生惭愧。决志修行求出生死。是为自弃。如到宝山空手而回。岂不哀哉。禅人若肯发志修行。最先要将从前一切烦恼憎爱习气。一齐顿断。单单志求了生死一着。单将一句阿弥陀佛。蕴在胸中。如己命根。心心不断。念到花开见佛。便是了生死真正出家之时节也。若不以老人之言。发起真实信心。是为避溺投火。此生错过。岂有出头时节。汝切自思自勉。毋忽。
示半偈闻禅人
禅人少习举子业。有出世志。四十弃妻子。礼紫柏老人之弟子果清湛公。祝发于归宗。归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟。有如来舍利在焉。是知禅人出家之缘胜。所居之地胜。第未发胜心耳。归宗久废。紫柏大师过其地。惨然悲酸。见枯松半折斤斧。大师愍而咒土壅之。冀其重荣。以卜道场之再建。不数年皮骨皆完。于是湛公毅然重兴。遐迩闻之。莫不仰异景从。居士邢来慈。矢心唱导。又数年感 今上赐御藏以光名山。由是殿阁遂成。而坚音长老。募造毗卢大像以奠安之。自此三宝已具其二。独僧宝未集。不足